丘迟《侍宴乐游苑送徐州应诏诗》诗题新证

《文选》卷20载有梁丘希范(迟)公宴应诏诗一首。此诗题目,李善本作《侍宴乐游苑送张徐州应诏诗》,且其注曰:'刘璠《梁典》曰:‘张谡字公乔,齐明帝时为北徐州刺史。’'而五臣本无'张'字,吕向注曰:'希范时为中郎,武帝弟宏为徐州刺史,应诏送王。'依李善注,则此诗作于齐明帝时,被送者为北徐州刺史张谡(《梁书》及《南史》作'稷');依五臣吕向注,则作于梁武帝时,被送者为武帝弟徐州刺史萧宏。

苏辙《应诏集》制衡尽想考辨

作为北宋中期守恒派与稳健政策的代表宰辅与主流文人,苏辙文集中《应诏集》制衡思想的提出,是有宋以来国策的延续和完善,亦为论治阐道的要策,惩于唐五代之得失,提出防奸察邪的观点,对于邦畿之失的辩证认识,开宋代两全认识法之端启,非此即彼的得失观和防治论,苏辙本人思想兼容并蓄,通晓儒道释诸家,然而其治国思想则深受韩申之法家影响,辅以王道,持儒行策,尤类于荀学稷下百家之说,而其法深异思孟,而其章节法度。

郎官与东汉学术及文章

郎官的文士化,使其在东汉的学术活动及文学创作上有着非常突出的表现,主要表现为校书东观,整齐故事;侍讲禁中,师傅皇子;应诏作赋,颂美汉室等几个方面。郎官们的学术活动,有力地推动了东汉学术及文学的发展。

《“闽学”新议》补正

拙文《＂闽学＂新议》刊于《福州大学学报》（哲学社会科学版）2015年第2期。笔者近日检阅《四库全书总目》,见其中有关乎＂闽学＂的存目,特为拙文补正如下：《四库全书总目》卷六一《史部·传记类存目三》,其间云：＂《闽学源流》十六卷,两淮马裕家藏本。明杨应诏撰。应诏,建安人,嘉靖辛卯举人。是书历载杨时以后诸儒,终于蔡清。各志其言行,详其传授,凡百九十五人。＂[1]杨应诏,

防止关系错乱

有一类成语涉及具有特定关系（例如目的和手段、主要和次要、原因和结果）的两种事物或两种做法。弄清使用者所说的两个方面的关系同成语设定的关系是否一致,是正确使用这类成语的前提。如果不一致,就不能使用这类成语。下面举几个例子。

李白由东鲁入京考

世之研究李白者,曾认为李白天宝初应诏由南陵入京,我们对此有些怀疑。 一、天宝初李白并未寄家南陵 在李白的生平中,大家曾认为他在天宝元年入京前,曾南游会稽,寄家南陵。但查李白同时代人及唐人的记载,如李阳冰《草堂集序》、魏颢《李翰林集序》、刘全白《唐故翰林学士李君碣记》、范传正《翰林学士李公新墓碑》、及杜甫、高适、任华等人诗文,都不曾说李白在天宝初入京前曾到过南陵、会稽。只是到了李白死后将近二百年的后晋刘昫的《旧唐书、李白传》中才说:“天宝初,(李白)客游会稽,与道士吴筠隐于剡中。”

《宋史·文天祥传》考辨

《宋史》在官修的正史中是一部芜杂疏漏,史实颇多谬误的史书,《宋史》中的《文天祥传》也不例外。明吉水胡广说:“《宋史·文天祥传》简略失实,盖后来史臣为当时忌讳,多所删削,又事间有抵牾。”胡广因此根据《宋史·文天祥传》和元刘岳申《文天祥传》,参考文天祥的《文山先生全集》等著作,重写了一篇《文丞相传》,订正《宋史·文天祥传》的一些错误。如《宋史》误王积翁为王绩翁,又如《宋史》称文天祥是吉州吉水人。

颜延之诗歌主题选择的文化审视

南朝刘宋时代,政治上曾一度出现东晋以来未曾有过的繁荣气象。与此相光辉映,诗坛上也产生了“千古文章于此一大变”的“元嘉之诗”后人号之为元嘉体,尤其以元嘉三大家最为引人注目。然而,作为三大家之一的颜延之及其诗歌创作,在目前古典文学研究领域却是一个薄弱环节。鉴于此,本文试从文化学等角度对颜延之的诗歌作一些探讨。

“罢黜百家独尊儒术”与汉武帝的文化政策

史学界对于汉武帝的文化政策的认识,多以“罢黜百家、独尊儒术”为根据,简单地定为“封建文化专制政策”。对这一问题,笔者认为有进一步探讨的必要。“罢黜百家、独尊儒术”的实质是什么?汉武帝实行的是什么样的文化政策?其社会功用如何?这是本文所要尝试解决的问题。一汉武帝于建元元年(公元前140年)诏举“贤良方正直言极谏之士”,“三年不窥园”的西汉大儒董仲舒应诏上“天人三策”,认为“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统。

《北山移文》与周颙及隐士

南齐孔稚珪的《北山移文》以拟人、夸张、对比等多种手法极尽讽刺之能事,把周子骂了个狗血喷头。文章写得跌宕生动,连无知的草木山石,行云流水都充满了人的愤怨之情,文句整齐,而又灵活多变,偶中有奇,文势流畅,不象一般骈文那么呆板,因而成了流传千古的一篇名文。 古今论到《北山移文》的思想内容时,几乎众口一词。《古文观止》的编者二吴说,终身隐居者“行极高洁”,先隐后仕者“欺诳人世”。

论陈与义的诗歌

自崇宁年间至绍兴末期的五十余年,是两宋元丰、元祐诗坛和中兴四大家两个创作高峰之间的一个低潮。在此期间,陈与义的诗歌成就最高。他在对前人的参伍因革中形成了自己的特色,以其杰出的创作实绩,对当时的诗坛起了一定的变革与补救作用。

略论齐梁咏物诗

齐梁前及齐梁咏物诗概貌咏物诗,是通过歌咏物的属性来表现诗人思想感情的诗歌。咏物诗所咏之物,范围相当广泛:花卉草木、鸟兽虫鱼、风霜雨雪、日月星辰以及日用器皿等,几乎无物不可入诗。山水、田园诗也是以物(自然物)作为描写对象的诗歌,但一般人并不把它们看成咏物诗。还有一些诗,“物”表面上看来是诗人吟咏的对象,

杜甫《行次昭陵》一诗作于何时

杜甫《行次昭陵》一诗作于何时,现在一般研究者都认为是诗人在至德二年(757年)八月自凤翔回鄜州探家途中经过昭陵时所作。《杜甫年谱》、《杜诗镜铨》、《杜诗详注》、《钱注杜诗》这些权威专著几乎都是这样认为的。当然,也有人提出过异议,这主要是黄鹤,他认为此诗是杜甫于天宝五载(746年)西归应诏时作。在《杜诗详注》中。

陈渠珍小传

陈渠珍,字仲谋,号玉鍪,湖南凤凰县人,一八八二年(清光绪八年)生.其父陈茂林年轻时曾在衙门当差,咸丰、同治年间入湘军,历任把总、游击等职,解职后回乡任凤凰县黄丝桥都司.

王禹偁政论文刍论

在政治上,王禹偁(此字以下用“称”字代之)励志改革,是宋初的一位革新派人物.针对时政的弊端,他就朝廷的内外政策,治国的方针大略,提出了一系列足以定国安邦、富国强民的改革主张,写了许多策论、箴疏,上达宫阙.

庾信作品中的爱国主义思想

庾信生活在动荡的南北朝后期,以文学才能深受梁、西魏和北周朝庭的优遇。他早年出仕的梁是一个热爱文学的朝代。在文学上庾信与徐陵齐名。但有些诗因写得“浮放”、“轻险”而被一些人称做是“辞赋之罪人”。由于战乱,他前期的诗文都不复存在了。出仕西魏后,生活经历的丰富和对人生的深刻体验,促使其诗文“绮艳”、“清新”、“老成”。如杜甫所言:“庾信文章老更成”,“暮年辞赋动江关”。

宋板《类编增广颍滨先生大全文集》读后

苏辙字子由,晚号颍滨遗老,是著名的宋代政治家、文学家,清人列为唐宋古文八大家之一。一生著述颇富,除文集外,尚有《诗集传》二十卷、《春秋集解》十二卷、《古史》六十卷、《龙川略志》十卷、《龙川别志》八卷、《老子解》二卷等,大多存世。 近年新出版的苏辙文集,如上海古籍出版社出版,由曾枣庄、马德富先生标校的《栾城集》,以明清梦轩本为底本,校以宋刊《苏文定公文集》（九十六卷存四十六卷）,宋刊递修本《苏文定公文集》（无《应诏集》,少三十七篇章疏,存十卷）,宋刊递修本《栾城集》（亦无《应诏集》,少三十七篇章疏,存二十一卷）及宋刊三苏文两种等,允称博洽。

浙江元明清名诗人评传

一、传略溶字洁躬,一字鉴躬,号秋岳,又号倦圃,嘉兴人。明崇祯丁丑进士,选庶吉士,改御史謇谔,有直声,中朝贵人多侧目。明亡清室召罗才俊,顺治间溶以先朝遗逸应副御史户部侍郎,出为广东布政使,左迁山西阳和道,裁缺归里。迨康熙戊午,巳未间,天子思得宏博之士,备顾问大臣,有举秋岳应诏者。是时彼已归隐林泉、仰屋著书,三微不起矣。卒年八十三岁。溶肆力于文章,尤工尺牍,长笺短幅人共宝之。

古礼、古地与古句出新——中学语文教学古诗中的“送别文化”

送别,也是一种文化。古往今来,离别,总是牵动着人们的心弦。唐代王勃的《送杜少府之任蜀州》,就是古典送别诗中的翘楚之作。那么,古礼的＂送别＂仪式如何？由古礼生成诗篇的过程如何？王勃这首诗又如何借鉴了前人的送别之作？笔者相信,了解诗篇涉及的送别等文化现象,对更好地理解这首丈夫气概的篇章,一定是很有帮助的。