元上都扈从诗人庙堂意识浅说

元代扈从诗人大多数具有庙堂大臣的身份,他们的作品在朝代之初的上升时期充满着积极进取的精神,渴望建功立业;在社会鼎盛时期充满着乐观色彩,热情讴歌赞美时代在各个方面取得的成就;身处末世,则为时代而哀伤,作品感慨系之。这些内容特点都是这类诗人庙堂意识的具体体现,也有很高的历史认识价值。

九十年代国产影视的性感场面与庙堂意识

本文认为，由于庙堂意识的存在和影响，使得９０年代国产影视尤其是严肃影视的性感场面在表现上形成两大特点：一、性感场面在庙堂意识作用下注意回避庄严的政治文化背景；二、由于庙堂意识的作用，常常使正面人物的塑造陷入性爱神话的失真与僵硬。

民间与庙堂共谋下的知识分子写作——《白毛女》文本生成意义探析

歌剧《白毛女》的创作过程是民间与庙堂共谋的结果:庙堂意识在对民间秩序的维护中完成了自身合法性的陈述,民间意识在对政治意识的皈依中实现了自身的完整性。在二者共谋的基础上,知识分子的创作地位发生了倒置,丧失了自由表达个体意识的能力。创作过程中主题先行的创作理念、集体创作的写作模式和文艺——意识形态一体化的文本结构都对当代文文学产生了深远影响。

民间与庙堂共谋下的知识分子写作———《白毛女》文本生成意义探析

歌剧《白毛女》的创作过程是民间与庙堂共谋的结果:庙堂意识在对民间秩序的维护中完成了自身合法性的陈述,民间意识在对政治意识的皈依中实现了自身的完整性。在二者共谋的基础上,知识分子的创作地位发生了倒置,丧失了自由表达个体意识的能力。创作过程中主题先行的创作理念、集体创作的写作模式和文艺———意识形态一体化的文本结构都对当代文文学产生了深远影响。

寻找人的定位的精神守望者──评说几部湖南长篇小说

湖南作家何顿、蔡测海、何立伟的长篇小说《我们像葵花》《三世界》《你在哪里》不约而同地试图以个人化的经历叙述，解开人这个司芬克斯之谜，造出了十分鲜明的新写实特征：真或地叩问和检视当代中国普通人的原生生存状况，一强烈关怀普通人的生在质久而创作主体对人类生存质量对意关怀，这种介入本身就不乏希望，由此可知，文坛湘军正自觉地集体性地为时代作证，正有心真实纪录着中国当代历史退路上种种合理与荒唐，进步与倒退，幸与不幸；然而，由这些作品更可看出，文学仅仅停留在对人的定位作精神守望，还不是理想的写作策略，当前赴地作家们仍需努力，在展示民间生存真相的基础上，寻找到民间精神与店堂意识终极目标一致的契合口，而渴望生在美好，是二者得以奖会的前提；文学的良知在于：褒杨庙堂的理性精神与民间的自发力量的拍合，反思和批判二者的剥离。

论余华小说叙事策略的民间转向

作为先锋作家,余华从借鉴西方现代主义的创作方法开始,经历了语言的实验和意识的维新之后,指向一条颠覆传统文学中的语言暴力与精神专制主义的先锋之路。在他身上的先锋内涵的转换中,中国传统文人的庙堂意识被颠覆,取而代之的是对民间的强烈人文关怀。

“声音”背后的故事──读《家族》

“声音”背后的故事──读《家族》陈思和在谈这部小说之前，我首先想到的是法国作家罗曼·罗兰在１９２５年为《约翰·克利斯多夫》的第一个中译本所写的题词，这篇被称作《约翰·克利斯多夫致中国兄弟们的宣言》的短文，当时刊登在中国文坛最有影响的刊物《小说月报》上...

文学批评中历史匮乏症的救治──访陈思和

文学批评中历史匮乏症的救治──访陈思和郜元宝陈思和的评论，有一个显著特点，就是非常强调在一个完整的文学史发展脉络中，论述具体的创作现象。他的专著《中国新文学整体观》、《巴金论稿》以及文集《笔走龙蛇》、《马蹄声声碎》、《羊骚与猴骚》、《鸡鸣风雨》，都体...

陈思和知识分子的价值取向质疑

20世纪 90年代陈思和放弃自己 80年代的现实战斗精神 ,提出知识分子转型期的三种价值取向 :庙堂意识、广场意识、岗位意识。认为 90年代以后知识分子不再幻想靠个人的力量去解决经国之大业 ,有些社会问题应该由专家们逐步改善 ,不能靠外行人的激情与批判去解决 ,因此他极力鼓吹知识分子的岗位意识。从他提出的岗位意识、民间文化形态、共名和无名三个方面分析他知识分子价值观的实质及不良后果。

一肩担尽万古愁

一肩担尽万古愁李庆西东方智士近来，知识界每常谈论文人何以自处的问题，有所谓“庙堂意识”、“广场意识”和“岗位意识”之分，又有“学者意识”兼顾“人间情怀”一说。发言者多半主张文人以述学为本职，以书斋为本位。当然，为避免“两耳不闻窗外事”之讥，有时“兼顾...

再造乌托邦──谈《无风之树》的叙述人称特色

《无风之树》无论是对人性的挖掘与表现，还是对生命现象的体悟与思考，或就艺术表现技巧而言，都堪称精品。而其中叙事人称的设置尤其引人注目，小说来用了两种叙事人称的交替：第一人称（我）与第三人称（他），从而形成了两种叙事形态。“我”承担了十二个人物角色，“他”承担了一个人物角色，而十二个第一人称（我）与一个第三人称（他）又处处显示出“触目惊心”的对立。在中国当代小说中，类似李锐这样设置如此众多叙述者的文本是极为罕见的，李锐以自己这种个性化的书写方式使得《无风之树》在当代文坛上独树一帜。

文学中不能承受之轻

文学中不能承受之轻萧元１现时的中国文学创作，正在经历着一场价值意义的胜利大逃亡。据说有的作家已经写出了“女人渴望被强奸”的故事。渴望被强奸的女人及其故事，我不知道世间是否真的存在；然而现时中国文学的渴望被强奸，却是一个已然的事实，丝毫不容置疑。先是有...

论现代知识分子岗位的超越性和民间性

岗位的确定。章太炎晚年失望于国民党以南京政权取代民国政府,他毅然退出政治活动,归隐民间讲学,弘扬学术,转而成为一个岗位型知识分子。这是1927年以后的事。其实像章太炎这样一位公众人物,是不可能完全归隐民间的。在他身上,庙堂意识、广场意识和岗位意识作为价值取向同时在起作用,只是在某个时段,某一种或两种价值取向起到了比较重要的作用。

知识分子的新文化传统与当代立场

知识分子的新文化传统与当代立场○王晓明陈思和陈：我们今天想讨论的中国知识分子的新文化传统，只是指相对于古代士大夫的旧文化传统而言，并不以“五四”为时间和空间的局限，也不仅仅是关于“五四”以来有关新文化运动的专业知识。我们借用“新文化传统”这个词来重新...

说一点过去的事情

黄伟林兄来信,嘱我务必写一点文字谈谈“文化人在转型期的选择”,这个题目我在前几年确实是谈过一些,但谈来谈去也就这么点意思,翻不出新意。何况就这点东西也不是我的发明,都是从本世纪初到三十年代中国知识分子的言与行中学来的,我不过是将一些前人没有明说出来的话,用现在的语言说了出来。所以我所说的都是一些历史上的事情,能不能对瞬息万变的今日社会中人有所启发,完全是看有没有缘份。既然伟林兄催稿催得那么急,我也就偷一个懒,将半年前在日本写的两段读书笔记抄出,读者也许能从中了解我的有些观点从何而来。

《流年碎影》阅读心得

一位出生于世纪初的老人，在米寿高龄，写下他亲历的近一个世纪的风雨沧桑，发出对世事的睿见。张中行老先生洋洋六十万言的回忆录《流年碎影》，我是作为一部中国近代知识分子的心灵史来读的。过去陆续读过一些行公的文章，也有幸多次当面聆听先生的高论。然读《流年碎影...