都江堰二王庙历史文化的当代自我建构——以庙史文献为中心的考察

奉祀李冰及二郎神的二王庙道观,是世界文化遗产都江堰的重要古迹,有着悠久的历史和丰富的文化内涵。到目前为止,学术界、道教界尚无论著专门考察二王庙在当代对自我历史文化的建构。而这一问题,实为二王庙在当代塑造与展示自身良好公众文化形象的必要手段,自当有其研究价值。

韩愈文章经典化的书法碑刻视角——以《衢州徐偃王庙碑》为例

韩愈文章的经典化,既是一个文学命题,也不妨视作一个书法命题。韩愈所撰《衢州徐偃王庙碑》越千年而流传至今,与韩愈文章的经典化有关,也与该碑较早纳入韩愈文集的校勘范围有关。韩文的经典化促成《衢州徐偃王庙碑》在书法和碑刻史上的显著影响。通过《衢州徐偃王庙碑》,韩愈文章"下渗"浙西地区,成为地域文章典范,渗透到地方文脉的肌理层面。从文章与书法互动的视角出发,有利于探究韩愈文章在宋代以后文坛的弥漫性影响。

从方浚颐《重建邗沟王庙碑记》考析邗沟大王庙的兴废

文章综合扬州博物馆馆藏《重建邗沟王庙碑记》残碑和旧拓片等相关资料,考证出《重建邗沟王庙碑记》的作者为两淮都转盐运使方浚颐,立碑时间为光绪元年至光绪二年之间,填补了清代晚期邗沟王庙修缮文献记载的空白;考证出大王庙的始建时间为康熙二年,进而梳理出邗沟大王庙的历史沿革,丰富了邗沟大王庙的历史文化内涵。碑文还反映出清人对吴王夫差的认识、古邗沟的河神信仰、“邗”对扬州地区的影响。

长平之战与高平骷髅王庙相关问题研究

长平之战是冷兵器时期最大的围歼战,其胜负结局推动了中华民族的历史发展进程。长平之战对当地的历史文化影响很深,从唐玄宗亲祭省冤谷,宋金官员数次效仿,至明清官民结合在谷口村建立骷髅王庙进行春秋庙祭,这些均是后人对这场战争的追溯与反思。文章在对长平之战简要概述的基础上,着重研究当地由战争形成的祭祀文化和对社会的影响。

山西盂县大王庙布局演化与修缮问题初探

盂县大王庙又名藏山行祠,为第五批全国重点文物保护单位,庙内保存有金至清时期文物建筑及碑刻数十通。通过对庙内文物建筑及碑刻资料的研究梳理,明确建筑信息,分析布局演化及修缮内容,挖掘文物价值,为后续的保护利用工作提供指导借鉴。

二王庙古滑坡5·12地震后稳定性研究

二王庙位于都江堰市城西,是都江堰著名的旅游景区。二王庙在5·12汶川地震中受到严重的损毁。本文作者通过现场勘察,并结合原有勘察资料,从古滑坡体物质组成、结构以及场地条件等方面进行系统地分析、总结,得出二王庙古滑坡在5·12地震后并没有复活。

又访都江堰，且说二王庙

二王庙是因都江堰而建的庙。都江堰现在名气大了，连管着它的灌县也跟着改名“都江堰市”。瞧这时髦赶的!且不说汉语地名三音节顺溜。四音节别扭，就说历史吧，这里自汉以来就号称金灌口，南北朝建为灌口镇，五代建为灌州，而都江堰只是宋元以后的名称(三国以来叫都安堰，更早叫湔堰)。作为地名“灌口”比之“都江堰”显然具有更厚重的文化积淀，只不过眼下知名度不及罢了。

二王庙建筑群风景营建过程研究

二王庙是一座祭祀李冰等治水有功之人的庙宇,其建筑群历史悠久。二王庙地理位置特殊,其依托都江堰发展,由最初具备单一的祭祀功能,到与都江堰每年的维修活动产生关联,吸引文人墨客来此游赏。二王庙发展为风景名胜的过程与古人的一些设计思想不无关系。该文探究二王庙建筑群从单一功能建筑演变为风景建筑群的营建过程,以期为现代景观营造提供一些历史经验。

二王庙古滑坡震后稳定性及不稳定区域的研究

根据灾后重建工作的需要，对二王庙古滑坡的震后稳定性进行了论述，阐述了震后古滑坡体上古建筑的主要破坏和场地的变形特征，对震后场地中的不稳定区域进行了初步的研究。

论都江堰市山水、堰城、寺庙与园林

都江堰市位于名闻世界的四川都江堰的渠首,古名灌县,治所称灌口。秦时,因都江堰所在地区的山称湔山,所治之水称湔水,故堰称湔堰。当地人民多为氐族,故管理堰务的机构名湔氐道。除领导堰务外,兼理民情。秦统一中国后,乃改湔氏道为湔氐县,是都江堰市最早的行政机构。汉代,文翁治蜀,称“离堆”

20世纪三四十年代冀中地区蝗神庙探析

蝗神庙是以祭祀虫神为主的庙宇,它主要包括虫王庙、八蜡庙、刘猛将军庙。20世纪三四十年代,冀中地区的蝗神庙繁多,祭祀活动较为普遍,且祭祀方式多样化,这与日军侵华、民族危机加深以及冀中地区灾荒频仍、民间信仰有着密切的联系。中共冀中抗日根据地坚持民族解放与治蝗破除迷信并举的方针,有效抵御了严重的自然灾害,一定程度上缓解了民困,巩固了敌后抗日根据地,为争取抗日战争的最后胜利作出了贡献。

绍兴大舜庙建筑空间艺术构图试析

绍兴大舜庙又称舜王庙，位于绍兴县东南42km的王坛镇舜王山上。这里是会稽山三条主要分支的东翼，由主峰真如山向东北延伸，经鹅鼻山、驻跸岭等，直抵上虞市上浦附近的曹蛾江边，地形地貌是山水交融、崇山连绵、清泉潺潺、绿树葱郁。可以说是山有脉、水有源、脉源贯通，景色宜人的世外桃源之地。

瑶族神符概说

本文就瑶族神符的使用范畴、召请的神灵、绘制材料、源流及从盛行到逐渐淡化进行了概要论述,意在使读者对瑶族符咒文化有所了解,并能以平和心态,历史、客观地审视瑶族这一文化事像。

同心同行：造福万代 再现辉煌--都江堰二王庙落实宗教政策及灾后重建纪实

2008年5月12日,二王庙住持邹理慧道长正在下院等候客人,忽然间感觉脚下不由自主地晃动,随即就是轰隆隆的巨响伴随着地动山摇……等她站稳了,向山坡上的庙宇看过去,却见刚刚还是雄伟屹立着的二王庙几乎成为了废墟!距离汶川特大地震震中映秀镇15公里、

山西运城关王庙传统石雕工艺技术探析

中国传统石雕工艺技术所承载的设计意匠,有其独特的模式和样式。其中蕴含的工匠精神和科学性,在长时期的发展承传中不断延续和升华。产生于元、明时期的山西运城关王庙的石刻作品,囊括种类繁多,不同社会题材经过雕刻技艺加工物化后,形成雕刻艺术与技术高度吻合的作品。运城关王庙的石雕艺术作品有追汉、唐风格痕迹,从题材到雕刻技艺蕴含着自身特有的技术哲学,反映出中国传统雕刻工艺技术的承传,使中国传统工艺与雕塑艺术的学科体系得以巩固和拓展。通过具体雕刻品类和技艺对传统石雕所具有的技术发展进行归纳和分析。

明清民国时期河北蝗神信仰浅析

明清民国时期河北的蝗神信仰主要体现在祠庙的设立上,包括八蜡庙、刘猛将军庙、虫王庙。八蜡庙、刘猛将军庙大多距州府县治较近,河北的刘猛将军庙设立后,八蜡庙和刘猛将军庙呈现出合一的趋势。虫王庙这一称谓根据使用情境的不同,含义也不同。一种是八蜡庙或刘猛将军庙的概称,一种是指乡村虫王庙。乡村虫王庙来源于八蜡中的昆虫祭祀,不在国家祀典中,是介于正祠和淫祠中间地带的民间私祀。八蜡庙、刘猛将军庙、乡村虫王庙,在清中后期形成了河北基层社会蝗神信仰的三位一体格局。

飘风自南

1 ＂飘风自南＂是一块匾,挂在周公庙内。语词出于《诗经·大雅·卷阿》篇中的＂有卷者阿,飘风自南＂,由清时庙王村学士王麟写于道光二年（1822）,大楷涂金,清神醒目。 可以想象,一阵阵清凉的和风,从南边的川道上吹过来,夹带着麦香与草味,在鼻中回旋,在身上抚摸,在心头流动,那是多么惬意。

“5·12”周年祭

位于都江堰岷江东岸的古建筑“二王庙”在“5·12”地震中严重损毁，距离“二王庙”两三百米远的地方，几块巨石散落在路旁，其中最大的一块石头上刻着“2008年5月12日14时28分，汶川大地震遗迹”。

市长电话每月综述

3月份,市长电话办公室共接听市民来话1065件,建议1件。市长电话办公室对接听的1065件市民来话分类进行了处理。697件当即进行了答复,286件转相关部门办理,直接督办80件。一、来话反映比较集中的问题(一)农村方面。村民反映雁塔区曲江街道办事处玉王扁村一组、未央区张家堡街道办事处盐张东村有人在可耕地上倒垃圾;未央区六村堡街道办事处唐家村村口有建筑垃圾堆积;未央区大明宫街道办事处先锋村先锋五组水塔损坏未修复,村民吃水困难。灞桥区半坡村有人在可耕地上挖砂;长安区大兆乡司马村在可耕地上无手续建黑砖窑;临潼区代王街道办事处庙刘村村干部私自划拨庄基地;