汉中名人庙祠资源研究

历史文化名城汉中,拥有丰富的名人庙祠资源,通过多次实地调查和访谈,建立了汉中名人庙祠资源数据库,根据其时空特征和保护认识中的不足,强调应重视名人庙祠资源的数据库建设、开发规划和宣传利用等方略。

明清湖北人格神祠庙建筑时空分布特征及影响因素分析

中华民族崇祀的民间神祇系统中有相当比例的“人格神”,他们所象征的优秀道德品质和人文精神引领着社会风尚,促进了群众的行为规范。作为中华民族文明发祥地之一的湖北地区,其丰厚的历史底蕴、独一无二的枢纽位置,以及“敢为天下先”的集体人格,为人格神祠庙发展提供了充分的条件。湖北地区遗存的人格神祠庙多为明清时期建设,本文从地方志的角度探讨了明清湖北人格神祠庙建筑的时空分布特征及其原因,以期对中华优秀传统文化在新时代的继承创新提供借鉴。

汾城古镇祠庙建筑空间特征及要素解析

汾城古镇是第三批中国历史文化名镇,作为明清时期县级城市的标本,拥有悠久的历史和积淀深厚的文化遗产。祠庙作为古镇内的重要建筑类型,不仅承载着丰富的文化和历史价值,而且在空间布局特征上展现出了独特的风貌。本文通过对汾城古镇祠庙空间特征及要素的分析,揭示了祠庙在汾城古镇中的重要地位和作用,探讨了中国传统祠庙建筑的空间美学和社会功能,以期为中国传统建筑的历史文化研究和保护工作提供帮助。

宋元以来江南宗族与祠庙关系的长时段考察——以宜兴叶塘陈氏和善权寺为中心

宋代宜兴存在着大量的功德寺和民间私建的坟刹、坟寺,由坟主所在的家族和对应的寺庙各自拥有并承担着相应的权利和义务。此外,宜兴还存在寺庙立祠的现象,一些家族出于祭祀目的,通过捐献田产等手段,在其选定的寺庙中设立祖宗牌位或专祠,如叶塘陈氏在善权寺设立的专祠就是其中的典型事例之一。家族与坟刹、坟寺之间的这种约定俗成的关系,在明代中后期开始出现危机,家族对坟寺、坟刹的控制或约束也日益削弱。入清以后,这一危机愈演愈烈,最终导致乾隆帝下令终结了江南这一悠久的传统习俗。叶塘陈氏尽管能逆势而动,在明中期后甚至将善权寺中的专祠逐渐扩大为整个宗族的祖宗祠堂,但在入清后却遭到康熙、雍正两次大案的打压,最终失去了其在善权寺的特殊地位。

儒家祠庙建筑形制设计初探(一)——以宿州闵子祠改扩建总体布局为例

文章根据宿州闵子祠历史和现状,分析闵损的儒家人物定位及孔庙配享等级,再以颜回、曾参、仲由的祠庙为例,进行相关案例分析,总结出三路中轴对称、五重院落组合、四个功能分区和两组中心对称等总体布局特征,由此确定闵子祠改扩建的总体布局设计方案。

民间信仰及其建筑构成特征研究——以广德祠山大帝祠庙为例

民间信仰是民间普遍存在的、人民自发地对神灵的信奉与崇拜。广德祠山大帝是我国历史上东南地区重要的民间信仰之一。文章在田野调查和文献考释的基础上,分析了我国民间信仰的研究背景,陈述了民间信仰建筑研究的必要性,探讨了民间信仰及其建筑的源流。以广德祠山大帝祠庙为例,分析了民间信仰建筑的基本组成及其特征。

肇庆祠庙文旅动漫形象IP的设计建构策略及应用研究

本文从动漫形象IP赋能文旅创新的视角出发,通过分析肇庆市祠庙文旅发展现状,结合经典案例模式与文旅振兴实际需求,提出体系化的动漫形象IP设计策略和设计应用方法。旨在响应国家新兴产业发展规划及广东省创意产业集群行动计划,提升肇庆文旅振兴和数字文化创意产业发展,同时完善动漫形象文旅IP设计应用的学术理论研究,为中华优秀传统文化的创新性传承和创造性发展提供实践路径。

圆明三园中的祀庙祠宇建筑探析

清代离宫圆明园及其附园中曾经修建大量的祀庙祠宇建筑,分别以龙王、关帝、土地神、花神等各种神灵为祭祀对象,清帝与皇室成员园居期间,经常来此祭拜。本文通过文献考证,对这些建筑的分布情况、具体形制、祀典特色作了详细考证,并试图进一步揭示其历史背景和文化内涵。

北京皇家祠庙空间艺术研究

北京元明清时期的皇家祠庙作为历史文化遗产具有很高的文化价值、生态价值、经济价值和社会价值,代表了中国古代祭祀建筑群的最高水平。结合现场调研探讨了北京皇家祠庙的历史沿革和分类,并首次系统地对北京皇家祠庙的空间布局、植物配置特色以及甬道、海墁、墙体、特色小品等方面进行了分析和研究。研究成果有助于祠庙的保护及利用工作,同时利于延续古都北京历史建筑遗产文脉、丰富北京城市形象和增加城市的文化内涵。

明代宗族祠庙祭祖礼制及其演变

洪武时期多次作出祭祖方面的规定 ,《大明集礼》的规定具有仿照《家礼》和国家礼制象征的性质 ,《家礼》、《教民榜文》和胡秉中的主张在社会上更为流行 ,政府祭祖礼制的特点是认同朱熹《家礼》,这也反映了《家礼》被社会认同的现实。明代宗祠的建设与发展 ,是以《家礼》的普及和士大夫的推动为背景的。“议大礼”的推恩令导致的嘉靖十五年家庙及祭祖制度的改革 ,特别是允许庶民祭祀始祖 ,更在客观上为宗祠的普及提供了契机 ,强化了宗祠的普及。

清代中前期浙南移民的国家化与本地化——以石仓祠庙为中心

本文通过对清代浙江省南部松阳县石仓地区祠庙变迁过程的研究,探究了清代移民社会的国家化与本地化之间的关系。本文认为从乾隆中期到道光后期,随着石仓移民商业的成功,石仓民间信仰逐渐正统化,富裕商人开始士绅化,地方社会出现宗族化。这些变化的核心是石仓移民社会对国家"文化秩序"的接受。虽然石仓移民并没有刻意地去追求融入"本地"社会,但他们通过"国家化"的途径而达到了"本地化"的效果。

敦煌地区古代祠庙寺观简志

一、祠庙祠庙即供祀神像或神主之堂宇。家族尊长或地方名公亡者,貌其真影,书其神主或塑其像于堂舍祀之,亦谓之“庙”,或谓之“祠”。自东汉至五代,敦煌有汜咸庙,祀汜咸;孟庙,祀沙州刺史孟敏;先圣太师庙,祀孔子、颜子;李先王庙,祀西凉王李暠之父;李庙、祀暠子谭、让、恂等;太保庙、祀张议潮。民人父祖亡者,子孙貌其影或立神主祀之,谓之神堂或真堂;寺院师僧、师尼迁化者,徒众亦貌影或塑像祀之。

民间信仰载体的地域格局及其影响因素——以兰州市榆中县祠庙文化为例

以祠庙祭祀为主体且祠庙保存良好的民间信仰是甘肃陇中地区民间文化的重要组成。甘肃陇中地区的民间信仰具有很强的趋同性。以陇中地区的榆中县为例,以各村的祠庙为民间文化载体,通过核密度分析、Logistic回归等方法探讨榆中县民间文化载体的空间分布及其影响因素对于探讨陇中地区人地关系,保护和弘扬民俗文化有着重要意义。研究结果表明:(1)根据已有研究将榆中县民间信仰归纳为山神信仰、水神信仰、天地信仰、女性信仰、英雄崇拜和祖先崇拜,祖先崇拜的祠庙数量占有重要地位。(2)榆中县祠庙主要分布在西北黄河南岸、中部陇海铁路沿线及南部风景名胜集聚区,村级层面空间差异不显著、乡镇空间差异相对较大。通过核密度分析,不同类别民间信仰空间分布热点各有不同。(3)榆中县民间信仰空间分布受到区位条件限制,民间信仰的祠庙多位于海拔高度较低、人口密度较大、交通可达性较好的地区,坡度和到水源的距离成为山神信仰和水神信仰祠庙空间分布显著的影响因子,榆中县祠庙呈现出山神信仰类祠庙"依山",水神信仰类祠庙"傍水"的空间特点。

唐代地方官府水旱祈祷与水利资源控制--以泉神祠庙石刻为中心

唐代地方官府在水旱祈祷获验后所立的祠庙碑,碑文在文本创作上具有一定共性,即赞美神祇与颂扬德政,但这仅仅是祠庙碑所要表达意涵的一个方面。文学的创作实际上并不能如实地反映复杂的历史现象,在这些结构性文字的背后,祠庙碑文的叙述应该暗藏着某种历史特殊性。以泉神祠庙石刻为例,石刻文字反映出这样一种史实:地方官府为了保护辖区内重要泉水资源不被破坏,利用当地民众浓厚的泉水祠神信仰,在官方控制与信仰强化的理念下,通过实施水旱祈祷、修建祠庙、建立碑石等仪式,间接地完成了对泉水资源的保护与掌控。水旱祈祷仪式是表相,水资源保护才是真相。为了使这一隐形的保护举措长期维持下去,碑刻在这里发挥出其应有的作用。碑文不仅按照祠庙碑应有的叙述结构描写神祠灵验、官员德政等内容,以达到宣扬神祇、赞颂官员之目的,更重要的是要通过文字将当时的官方控制理念与盛大仪式现场进行选择性地再现,从而使这一隐形的保护举措得以持久传承。祠庙碑的建立体现出唐代地方官府权力与民间信仰之间的互动,是地方官府实现区域治理的重要手段,具有鲜明的时代特色。

《儒林外史》的意象式结构——以江湖与祠庙为中心

江湖意象作为人格关怀的象征 ,映照八股科举制度下士子的种种人格 ,贯穿《儒林外史》的前半部分 ;祠庙意象作为社会关怀的象征 ,表现为真儒名士对政教人心的拯救 ,以及拯救失效后对世风日下的感慨和无奈 ,贯穿收煞《儒林外史》的后半部分。意象的转换体现出《儒林外史》

祠庙与祭祀——海南冼夫人、妈祖信仰比较研究

冼夫人与妈祖信仰在海南岛民众中相当普及,影响巨大,但冼夫人是历史人物,妈祖是海洋神祗,二者在信众狂热的崇拜下,必定有诸多不同。在历史文献的关照下,梳理、研究二者在祠庙分布地域、庙产出资主体、州县祭祀等级以及神性职能表现等方面的特点,对充分理解二者之间的差异无疑具有重要意义。

地方社会中官方祠庙的经济问题:以元代会稽山南镇庙为中心

在传统中国,祠庙与佛教的寺院、道教的宫观并存,而更能体现中国宗教的特点。官方在地方社会设立的祠庙,将国家与地方社会联系了起来。本文利用史志、碑刻史料,对元代会稽南镇庙进行个案研究,考察其1298-1344年的经济状况,梳理出南镇庙的主要经济来源、支出情况。指出南镇庙经济困境的直接原因在于缺乏管理者,根本原因在于国家意识形态与民众信仰的脱节。

祠庙与中国文化的的传播

世界上所有的民族都有自己相对独立的发展源流,但是没有任何一个民族能象中华民族这样源远流长。中国大陆,西面与西南面是难以逾越的崇山峻岭;北面与西北面是苦寒的大草原和荒漠;东面与南面是浩渺的大洋。如此的地理环境,使中国大陆成为一个相对独立的地理单元。

青田刘基三碑二庙(祠)考略

在刘基故里青田,以《季氏湖山义塾之记》碑、《祭诚意伯碑》、《明诚意伯刘文成公故里》碑和“刘诚意伯庙”、“刘文成公祠”三碑、二庙(祠)为代表的有关刘基的多处遗迹,是刘基文化非常珍贵的实物组成部分和不可多得的人文景观,通过考辩、梳理,还其历史事实,突出人文价值,从而对深入研究刘基、挖掘文化内涵、提升旅游品位有所帮助。

香港新界围村的空间结构及其祠庙轴线的转化

该文分析了香港新界围村、围屋———这种聚落形态中共通的基本元素与组构原则；探讨由清初围村到清末围屋变迁过程中的形式转化及空间形式；