庚信的诗赋特色

在南北朝作家中,庾信是现存作品较多的作家之一。能确立他在文学史上的地位的,是诗二百三十首,赋十五篇,《拟连珠》四十四首。这些诗赋尽管也存在着一些缺点,但在题材的开拓,形式的创造等方面都作出了独特的贡献。下面且就两个方面谈谈他的诗赋创作特色。 一、史诗性和自传性 梁朝文学基本上是宫廷文学,无论是诗还是赋都呈现出浓郁的宫廷气息。

论庚信秋景诗赋及其创作心态

论庚信秋景诗赋及其创作心态吉定康情诗赋题材广泛，其中咏秋之作多达１３６篇，约占全部作品４０％。这些作品涵盖哪些内容？这些作品又是在作者怎样的情感心态下创作出来的呢？本文试图就这两个人们鲜有论及的问题略陈管见，以期对庚信及其作品的深入研究有所稗益。一以...

仪式乐歌承载下的历史与文化读本

庾信所作北周郊庙、燕射歌辞向来少人问津,实际上,由于受到当时的政治环境、庾信个人的处境心态以及北周的音乐风尚等多种因素的影响,乐歌在内容上突出地表述了儒家政治观念,同时反映了北周政治局势的变动,形式上则出现了六言句式及散化现象,一定程度上突破了历代庙堂乐歌的程式化创作倾向,因此,可以被视作仪式乐歌承载下的历史与文化读本。

对“庚信诗赋选”的选文标准和序言的几点意见

在四周似乎尽是一片秋虫低吟．的南北胡文坛上，

读“庚信诗赋选”

最近，读了谭正璧、纪馥华两先生注的“庚信诗赋选”，

庾信入北仕周的心态辨析——兼论其“乡关之思”的复杂性

庾信研究是近年来学术界的一大热点 ,尤其是对庾信入北后的心态及“乡关之思”的理解 ,众说纷纭 ,莫衷一是。庾信性格具有矛盾复杂性 ,其生平遭际的曲折变化与独特性格相结合 ,形成他多变的心态与丰富的情感。他在诗文中 ,借用大量典故来寄慨抒怀 ,“乡关之思”由此产生。“乡关之思”具有哀梁亡、悲民生、叹身世。

论陆机赋的东吴情结

陆机以东吴贵族及才子的身份而入仕西晋王朝的经历 ,形成了他矛盾的性格和富有传奇色彩的悲剧人生 ,也是陆机赋东吴情结的成因所在。陆机赋中对父祖光荣的追慕与自豪 ,对故土亲人的眷恋 ,对朝代兴衰、人生短暂的深切思考以及对吴楚名物、文化的赞美与张扬 ,都表现了浓浓的故国情愫 ,东吴情结何其强烈 !陆机赋第一次把故国情感引进赋中并对庾信故国乡关赋产生了深远的影响。

杜甫《戏为六绝句》发覆

杜甫并不是完全肯定“四杰”,他在认同其中一些人富有才情同时,也指出了他们严重的不足,即创作理论与创作实践脱节。在这一点上,“今人”所犯的错误正与“四杰”相同;诗中的“龙文”、“虎脊”应该分别指老成雄健和辞采华美两种文章风格;在这组诗中,杜甫将“四杰”做为反例,谆谆教导“今人”应虚心学习,多方借鉴。

庾信所撰碑铭史实考索及其意义

庾信的文学作品 ,特别是他后期所撰写的神道碑、墓志铭 ,具有相当高的史料价值 ,可以从某些方面补、正正史记载的阙、误 。

西魏北周时期的长安文化

西魏北周(公元535-581年)是鲜卑族宇文氏掌权的两个封建王朝,都城在长安。秦汉时,华夏文化在这里蓓蕾初开、绚丽多姿;隋唐时,中外文化在这里交融,恢宏博大、灿烂辉煌。在秦汉与隋唐之间,西魏北周时期的长安文化似乎显得过于黯淡了,至今尚无专文研究。笔者不揣浅陋,试就该时期的长安文化略加探讨,以求教于读者、方家。

论清初贰臣诗人诗歌中的“庾信意象”

庾信是南北朝的著名诗人,他的特殊身世际遇使其人其诗在清初得到了极大的关注。尤其是清初的贰臣诗人,他们的诗歌作品中多次出现"庾信意象",这是由于他们与庾信有着共同的身世出处。贰臣诗人作品中的"庾信意象",表明了在清初这一特定时代背景之下的一部分士人的思想与感情,对清初的诗歌也具有一定认识作用。

庾信诗歌“示现”修辞法及其影响略论

在庾信的诗歌创作当中,“示现”辞格构成了一个比较突出的修辞运用现象。与唐诗中的同类现象相比,庾信的运用已很纯熟。在“示现”从先秦到唐代的发展轨迹中,应该注意到庾信的独特贡献。这也可为理解唐诗语言如何借鉴、发展六朝诗歌语言提供一个认识角度。

节操意识:庾信后期情性之作主题解读

对庾信后期诗赋等情性之作主旨的分析得出如下结论：决定庾信在文学史上具有重要地位的是他后期情性之作，而情性之作的主旨不是“乡关之思”，而是复杂的节操意识。真正造成他晚期诗赋取得极大成就，造成赋境大变，并在艺术形式上有所创新的主要原因是他执着于“节操意识”的艺术外化。

阮籍《咏怀》诗与庾信《拟咏怀》诗比较

阮籍与庾信两位诗人的现存诗歌中均有以五言古体为创作形式的咏怀诗 ,二人的咏怀诗都体现了在高压政治统治下郁郁寡欢的苦闷矛盾心理 ,反映他们对社会人生的感想。但由于他们生活的时代环境不尽相同和受时代文风的影响也不同 。

“庾台寺”及庾信是否信佛考辨

《荆州府志》和新、旧《枝江县志》所记 “庾台寺”乃庾信讲经之处,当因清人张冠李戴,将庾亮“庾楼”误为“庾台”,并将 “讲经台” 事主由陆法和误记为庾信;若有“庾台”极有可能为庾信别墅;庾信未曾信佛。

羁旅心态与庾信后期创作之关系

庾信由南入北，诗文创作也有了很大改变，这种改变和庾信独特的羁旅心态有密不可分的关系。此种心态直接影响着庾信后期创作题材的选择与哀怨的美学风格的形成，同时也为我们窥见庾信后期内心世界提供了一个视角。

长吉诗注质疑录

李长吉歌诗五卷,历来为人们重视,自宋以来,不断有人为它作校勘、笺注、评论;清王琦总汇前人的研究成果,作《李长吉歌诗汇解》,更是长吉诗注的佼佼者。前人的笺注,对于我们阅读、研究李贺诗,极有帮助;他们披寻搜讨的功绩,不可低估。当然,读李贺歌诗,还有不少疑点,尚待解决,前人的诠释,也有一些未尽、不实之处。笔者因拾掇若干条,作《长吉诗注质疑录》,就教于评论界。

论庾信后期诗歌创作的特点及其发展

历来对六朝的诗歌评价甚低,但对庾信的作品却多有推崇。如杜甫称“庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关”(《咏怀古迹五首》).又如陈沆认为庾信的《拟咏怀诗二十七首》成就很高,“诗史之目,无俟杜陵。《哀江南赋》,与此表里”(《诗比兴笺》)。从杜陈二氏的意见来看,庾信之所以受到推重,盖主要在于其后期的诗歌创作,有着较强的写实精神,内容比较丰富,情感比较深刻,描写比较真实。但是,如果仅仅如此对其后期诗作不加分析地予以肯定,那么,我们对庾信的认识,仍然将是笼统而又模糊的。庾信后期的诗歌创作,的确具有写实的特点,但在不同的阶段,其写实的程度不同,其艺术成就也有高低。

再论南北朝文化对庾信文学影响的几个问题

庾信虽然终老于北朝,文学史又将其算作北朝作家,但从根源上讲他是南朝作家。南朝文化对他的影响是终身不灭的。对于庾信入北后的诗文风格发生的显著变化,不能片面夸大北朝文化的重要性而忽略了南朝文化这个“根”,必须置之于整个南北朝文学的大环境中,辩证地分析、全面地考察。