水岩作用对沈府君阙表层剥落影响机制分析

水的长期作用是南方地区露天砂岩石质文物表层劣化的主因。该文以沈府君阙表层剥落为对象,通过病害特征和赋存水环境调查,结合新鲜岩样与表层剥落岩样微观结构、矿物成分、易溶盐等指标的对比分析,探讨了阙体水岩作用方式时空特征和表层剥落形成机制。结果表明,表层剥落表现为壳状、片状和粉状,分布具有空间伴生性和时间连续性,该病害主要由阙体岩石表层在水或水汽运移直接驱动下发生成分改变和在含水率变化间接参与下产生结构破坏共同导致。各种剥落形式的区别在于岩石表层破坏方式不同,壳状剥落为表层内外两侧结构差异性破坏,片状和粉状剥落为表层结构密实度破坏,粉状剥落破坏程度更严重,主要体现在盐风化方面。根据阙体岩石表层劣化进程不同,阙身下部和阙楼表层剥落可分别概化为“阶段性”和“渐进性”2种模式。

宋、元代神灵“崔府君”及其演化

当赵氏一代,“崔府君”的奉祀风靡一时。特别是在南渡之际,高宗于磁州之庙卜、孝宗于诞前之托梦,“显应”所导致的崇敬,自然而然地提高了该神灵的重要性。临安府新建的相关道观,一时间,成了都城人礼拜和游览的核心。入元以后,此种情况有了加强,燕南、河北、山东、河东等地,也就成了其香火地所在。而在所祠为谁的问题上,见有分别以卫州、磁州、辽州和顺县庙宇为主祠的西汉“汲县令崔瑗”、唐“滏阳令崔某”、唐“长子令崔珏”等说法,而元中期以后,这三者趋于混淆,且增添了生前“昼理阳、夜理阴”,死后入围“五岳”僚吏、通管“冥界”等更多的“事迹”。

论中国道教对日本阴阳道的影响——以阴阳道的泰山府君信仰为例

东岳信仰源于对泰山神崇拜,在中国有着悠久历史和多重义涵,后成为道教山岳信仰的表征之一。日本阴阳道借鉴道教东岳信仰,崇拜以"泰山府君"为首的天神地祇八百万神,把泰山府君信仰贯穿于日本各类祭祀活动中,并使原本属于阴阳道土御门家的"泰山府君祭"逐渐发展成隆重而热烈的国家祭祀。本文以阴阳道的泰山府君信仰为例,来探讨道教东岳信仰的多重义涵及其在日本的传播及影响。

泰山府君与阎罗王更替考

先秦乃至两汉，中国文化的重心在齐鲁之地。齐鲁德生、方士以他们深厚的文化传统使泰山这一地方信仰转为全国信仰，遂有帝王受命的“封禅”出现。随着这一仪式的巩固，特别是禅地的意义，使东汉末年泰山主死之说开始流行世间。两晋南北朝占据统治地位的冥神──泰山府君在唐宋之际逐渐被佛教的地狱之主阎罗王取代，以至近世湮没无闻，其原因正在于佛教以地狱受苦说和冥间写经修福说，塑造了阎罗王既威严又富有人情味的形象，相对于泰山府君的空洞无物，更易深入人心。

社会化小农:货币压力与理性消费——以府君寺村农民日常生活消费为例

农户家庭日常生活消费,在传统经济条件下主要依赖自给自足的方式进行。现代市场经济的发展,给农民家庭消费带来了巨大冲击,农户被卷入到一个高度开放的社会化体系中,消费欲望愈益膨胀,消费方式日益社会化,与消费社会化相伴的是货币支出压力的增大。农户既要维持家庭日常生活、生产的正常运转,又要实现膨胀的消费需求与有限的消费能力之间的平衡,不得不在消费内容的“扩张”和“节制”上进行取舍,借助消费方式上“自给”与“他给”的搭配,通过消费时机“提前”或者“延迟”的恰当安排,进行理性的消费选择。

《大唐伊吾郡司马上柱国浔阳翟府君修功德碑记》考释

通过对敦煌研究院藏Z0 1112、Z0 1113残碑的考证和研究 ,笔者认定该碑为敦煌莫高窟第 2 2 0窟的造窟功德碑 ,并就碑的定名、性质以及敦煌浔阳翟氏与上蔡翟氏的关系等也进行了考释。

宋元时期长子崔府君信仰的嬗变

长子崔府君是晋东南的地域神灵之一,自宋代起开始向外传播,在金元两代不断借用磁州崔府君之封号,并糅合二者的传说内容,从而成功将自己置于"崔府君"的大旗之下顺利发展。长子崔府君信仰对磁州崔府君信仰内容偷梁换柱的成功,代表了晋东南祠神信仰兴起的另一种独特类型。

碰撞、变异与融合:论日本文学中的“泰山府君”

泰山文化备受学界关注。从文学角度探讨日本文学中的"泰山府君",经历了从碰撞到变异与融合的过程。在碰撞过程中,"泰山府君"信仰得到了东传及其在日本受容,在变异与融合过程中,日本文学中"泰山府君"形象出现宗教化倾向,主要表现在"神道化"和"佛教化"两个方面,最终"泰山府君"在"文化的他国化"过程中成为"神佛合体"的,与神道教的素盏鸣尊、佛教的地藏菩萨信仰相融合的"日本化"神明。

魏晋六朝时期泰山府君与泰山神关系考论

对于魏晋六朝时期经常出现的、主管鬼界的泰山府君与泰山神之间的关系,学界有不同的看法。从泰山府君与天帝职权的对比,魂归泰山与土府、地神的关系,民间信仰中造神的原则等方面来看,泰山府君即是泰山神。

陶渊明与魏晋风流——从《孟府君传》说起

《晋故征西大将军长史孟府君传》是陶渊明唯一一篇明确的写人传记,该文写尽了孟嘉的魏晋名士风度;透过该文,预设出"孟嘉即我,我即孟嘉"的身份,借此表达陶渊明对先祖的怀念和对魏晋风流的高度认同;《世说新语》未记载名士陶渊明,是刘义庆对陶渊明为人的不认可,但这不妨碍陶渊明名士风流。

渠县汉阙之沈府君阙研究三题

四川渠县现存汉阙 6处 7尊 ,占全国的近四分之一 ,素有“汉阙之乡”的美称。其中《沈府君阙》是现今保存最完好的一处 ,具有很高的史学价值和书学价值。文章以严谨、科学的态度 ,对《沈府君阙》阙主的官职名讳。

府君寺—东坝头河势演变及工程适应性分析

介绍了黄河下游府君寺—东坝头河段近期河势演变情况,通过对不同时期、不同水沙条件下实体模型试验成果的分析,研究了该河段工程的适应性。结果表明:按规划流路布设工程后,府君寺控导与曹岗控导组成的节点工程基本能够控制曹岗控导以下的河势变化,对该河段的河势稳定具有重要作用;曹岗下延工程长度偏短,应尽快延长;节点工程作用的发挥受上游控导效果的影响较大,非节点工程的实施应遵循"自上而下"的治理原则,以保证能够送溜至下一节点工程为目标。

陈鸿《常府君夫人河东柳氏墓志》考辨

《陕西新见唐朝墓志》所录陈鸿《唐故京兆府三原县令常府君夫人河东柳氏墓志并序》一文,在目录中误题为《常无为妻柳氏墓志》。代宗、德宗时期宰相常衮之父常无为曾任三原县丞,开元二十四年(736)卒,妻张氏,三子偕、衮、裒,故与此墓志所载相关内容全不相合。《河东柳氏墓志》的作者陈鸿即白居易友人、《长恨传》的作者中唐陈鸿。墓志载“三原县令常府君”是陈鸿的伯舅,而陈鸿少长于外家,长庆(821-824)年间任池州刺史,俱是以往所未见的材料。墓志又载河东柳氏三代父祖任官、名讳,亦是有关河东柳氏的新材料。

《唐师府君墓志考释》校补

本文对《唐师府君墓志考释》一文的墓志释文进行校补,从释字和标点两方面提出不同意见,以期对相关研究略有补益。

论泰山府君信仰在日本阴阳道中的影响

泰山府君,又称泰山神、东岳大帝,司掌人间生死、主宰众生祸福。据传,唐代日本高僧圆仁随日本遣唐使来唐,之后把泰山府君传至日本。泰山府君东传日本之后,逐渐被日本本土宗教神道教所吸收。日本平安时代,最负盛名的阴阳师安倍晴明首创“泰山府君祭”,由此奠定了泰山府君在阴阳道中的主祭神地位。泰山府君祭在以天皇为首的贵族阶层之间举行,用以祈祷皇室贵族益寿延年、消灾避厄,并逐渐发展成为日本皇室的御用科学,被统治阶级垄断,庶民不得私学。泰山府君祭在日本古典文学作品中多次出现,泰山府君除司掌人间生死之外,还被赋予了赐予万物之“生”的职能,因此泰山府君在日本阴阳道中主要表现为对“生”的追求。

破解汉阙无名难题的“离合体”方法——以四川省达州市渠县汉阙沈府君为例

被称为"活化石"的汉阙已有近2000年历史,是中华民族重要的文化遗产,在中国西部尤其是四川现在还有不少遗存,特别是在被称为"中国汉阙之乡"的四川省达州市渠县占全国的两成以上。然而,许多汉阙的主人是谁,一直没能破解,成为千古之谜。文章以沈府君墓阙为例,采用"离合体"等方法对"标识字"进行分析,并查阅对照《华阳国志》《永昌府志》等文献,结合实地调研确定沈府君为东汉永昌太守、巴郡渠县人沈稚,阙文是两幅"字谜",由沈稚自己书写。根据五行哲学、古天文学和阙文离合研究,对照冯焕、郑纯等名人去世年份,推测沈稚很可能出生于公元82年(建初七年)11月25日,去世于公元142年(汉安元年)6月25日。东汉隶书使用广泛,字谜盛行,天文学发达,五行学深入人心,"离合体"方法在破解汉阙铭文及其他文化谜题方面可能还有较大潜力,值得关注。

熊十力撰《黄梅冯府君墓志》发微

《黄梅冯府君墓志》是熊十力的一篇佚作。墓志勾勒了一位近世儒家君子的形象 ,描绘了一幅奉儒守法、居丧守礼的宗法家族生活图景。熊十力借撰本志 ,张扬原始儒家学说 ,旨在拯救当世道德人心。

路径依赖:传统种植业结构变迁的困境——以河南省开封县府君寺村为例

在平原地区,种植业是整个农业生产的主要内容。探讨种植业结构的变迁路径对于推动产业结构调整和农民增收具有重要意义。通过历史考察可以看出,种植业结构调整与变革存在着路径依赖,无论是种植习惯还是耕作方式都没有走出低水平的均衡。在系统描述村庄种植业结构变革的基础上,我们探讨了打破路径依赖的基本思路。

钱谦益《漳浦刘府君合葬墓志铭》疏证

钱谦益是晚明重要的馆阁作家、学者和政治人物,其文《漳浦刘府君合葬墓志铭》应门人、福建漳州府漳浦县刘履丁之请所作。结合清代旧谱《杜浔北坂涵头刘氏族谱》等文献,对墓志铭的部分内容进行疏证,考订出刘履丁父亲名讳、作铭文的时间、刘履丁外祖父和父亲在明代福建理学的地位和意义等。借助族谱描述出刘氏家族庞大的成员、强盛的科举实力以及在此基础上所形成的从事文学创作、学术型的文化家族。

日僧圆仁与“赤山明神”、“泰山府君”

唐代日本请益僧圆仁,一般被认为是将道教神明“泰山府君”东传日本的第一人,但通过比较《入唐求法巡礼行记》《慈觉大师传》《释圆仁传》等史料,可知并无明确记载其是否最早将泰山府君及其信仰带回日本,且诸传记中圆仁在中国祈祷、发愿并带回本国的神明多写作“赤山明神”。赤山明神是否就是泰山府君,抑或其在日本与泰山府君发生了何种形象融合,通过现有史料对此问题做出较为合理的分析与推论。