河流与政区:明清广西“府江”考辨

本文通过考辨前人有关“府江”得名缘由及其所指桂江河段的不同观点,从政区变迁的视角进一步分析其原因所在;“府江”或在元大德五年(1301)平乐府的设立后而逐渐得名;明前中期,官府以“府江”为名设置府江兵备道,“府江”的地理范围因府江兵备道的辖区而扩大到整条桂江河道,也因其辖区变迁而缩小至平乐府境内。至民国初年,平乐府被废,使得“府江”这一名称失去现实依据,“府江”因而改称“抚河”。广西“府江”得名及其地理范围的变化,当是河流自然地理、政区设置与人类地理认识等多种因素综合作用的结果,其中政区设置这一制度因素起着主导作用,或可为解析广西左、右江、浔江等河流名称的历史变迁提供一种思路。

地方政治空间的权力逻辑:明代广西府江兵巡道之成立

兵备道是明代中后期广泛设置的一种特殊军政建制。广西府江兵备道始置于弘治九年,历经正德十一年裁革与正德十六年复置,由临时差遣演变为固定设置,万历九年又改为府江兵巡道。府江兵备道的权力空间最初由府江一带,桂林府西部古田、永福、理定及北部西延、咸水、马鞍等处三部分构成,经过数次权力空间分割与重组,其权力空间被压缩至府江一带,权力空间属性由单一的军事属性转变为军事与监察双重属性。府江兵巡道权力空间及其权力空间属性的变迁,体现了明代中后期两广地方政治中军政力量的权力博弈,折射出明代中后期两广政治结构变动的权力逻辑。

五将信仰与明清时期府江中游地区社会变迁

五将信仰是府江中游地区最为重要的民间信仰,其形成与明清时期地方社会的变动息息相关。五将信仰中的不同元素事实上是在具体的历史过程中被不同的人群添入其中,而这一过程又全息地投射出明清时期府江流域社会变动中的重大历史问题。

明代以来广西府江流域的民族迁徙与多民族交往交流交融

明代桂西俍兵东迁流官区屯驻并在地化是民族迁徙与交往交流交融的重要案例,其在历史进程中有不同的表现:明代东迁的俍兵维护地方秩序、参与地方开发;清朝以后,通过宗族建设、联姻、科考,俍兵俍人进一步融入民、僮人群中;清中后期,当地形成的共有地域文化传统调整着人群关系,同时客民也影响了当地人群的祖源地构想;民国时期,多民族的交融更为明显,各民族团结抗日表现了中华民族共同体意识的进一步增强。在这一历史进程中,多民族交融互动多层次、多维度的结构过程不但是国家制度和官方力量自上而下影响的结果,更是俍瑶僮等族群自下而上主动选择、有意靠近的结果。

方志的纂修与明清时期府江流域的民僮田产案——以乾隆《昭平县志》为中心

地方志的纂修往往与地方社会秩序的变动有着密切关系。明清时期,随着地方社会逐步被整合至国家权力体系,府江流域昭平县的"民户"与"僮人"发生了激烈的田产官司。清代以后,许多拥有"民户"身份的僮人借助科举制度逐渐转变为乡绅。乾隆年间,乡绅与官府合作纂修《昭平县志》,透过文化手段的运用确立了其对田产的控制。

文教普及与边疆秩序*——清前期对广西府江流域的文教治理

在广西府江流域,明清两朝对这一流官区域的有效控制,经历了漫长的历史过程。明代推行的军事高压政策并没有能够遏制府江的动乱。清代改变统治策略,推行文教治边。在国家与地方精英的相互配合下,王朝文教的推广不再是"自上而下"的简单说教,而是以文教普及的形式出现,并与边疆秩序互为契合,实现了府江流域的长久安定。但是,乾隆中叶以后伴随着文教普及的中辍,带来了"冒籍混考"、"文教空白区"等社会问题,进而引发了当地社会的冲突与动荡。这一起伏跌宕的历史过程为解决清代如何在边疆地区具体地推行和落实文教治理的问题,提供了一个生动个案。

乾隆《丽江府志略·方言》异文考

《丽江府志略》纂修于乾隆八年(1743),是丽江府第一部官修志书,也是弥足珍贵的纳西语史料,对研究清代纳西语、云南方言具有不可替代的作用。关于《丽江府志略·方言》的版本,学界一般认为有四种,其实尚有两本古籍均抄录了《丽江府志略·方言》。由于辗转传抄,诸版本间存在较多异文,讹误的原因主要为形误,其次为音近而讹和夺字。从讹误数量分布来看,钞本讹误较多。

德江食府在变化中找市场

3月28日，位于北京良乡的满都海餐饮公司德江食府在鞭炮声中，举办隆重的首都保健营养美食学会团体会员挂牌仪式。满都海餐饮公司刘军董事长说，这是他们在经营中又迈出新的一步。德江食府是满都海餐饮公司下属的餐饮企业，董事长刘军有着多年在蒙古经营企业的经历．拥有自己的养殖基地和种植基地。因此他把蒙古风情带到了酒楼。

德江食府特色菜

农家一锅香原料 柴鸡1只,猪排400 克,红烧肉100克,粘 玉米1个,芋艿100 克,豆角干、香菇、鲜 蘑、香料等。

开户立籍与田产之争——以明清时期黄姚社会变迁为中心

明清时期是广西府江流域社会变迁的重要阶段。府江流域的僮人逐步被纳入到王朝的权力体系之内。僮人在登记入籍的过程中在经济、文化、政治上,与政府以及地方社会中不同的利益群体展开复杂的对话与互动。本文以府江流域昭平县的黄姚镇为具体个案,分析这一区域在明清时期变迁的过程。

关于抗倭英雄戚继光祖藉的调查

一九八二年九月,在赣县文物普查过程中,我们从沙地公社里堡大队浮竹排生产队戚屋的戚姓吊线谱中,发现该族谱中记载:“戚继光系浒江戚氏宝善堂第六世明德公明初时从戎立功迁居山东”。另据该吊线谱中其祖戚元逵传记载:“元逵妣李氏生子一均福日宝善子其后裔第六世祖明德公明初时从戎立功迁居山东登州即戚将军为伊后裔亦为浒江之苗”。(注:浒江即为现在大湖江)根据这一线索,我们于八三年四月和五月,两次前往湖江夏府大队戚屋进行调查。调查情况如下:

民国《昭平县志》述评

民国《昭平县志》述评朱其现《昭平县志》现存两种，一为清乾隆年间昭平代理知县陆主修，一为民国年间阳平县长李树楠主修。两者虽为传世之作，但仍有高低之分。本文拟就民国《昭平县志》（以下简称《李志》）作一评述，以求教于方家。（一）方志作为资政、存史之书，历来...

马头寨有关重要史迹略考

位于贵阳市开阳县永丰布依族苗族乡的马头寨古建筑群,是布依族文化与汉文化互相交融的典型,也是水东宋氏土司统治黔中布依族聚居杂居区达千余年的历史见证。本文通过对马头寨直接有关的几处重要历史文化遗迹的考察、研究,力图挖掘马头寨深刻而丰富的历史文化内涵。

云南阳宗古装与贵州屯堡“凤阳装”之缘

云南阳宗,地处澄江县北端,公元937年大理国设强宗部,清康熙八年（1669年）并入河阳县（原澂江府,今澄江县）,历史悠久,民风古朴,沉淀了深厚的文化传统。现在的阳宗镇,常可见妇人身着传统服饰,或在集市街道或在深巷屋前,初看颇有明清汉人之风：盘扣斜襟右衽长衫,阔腿长裤,尖头布鞋,古风古雅,而细看之下,却是花色绚丽,风格鲜明,颇具少数民族特色,当地人称之为“古装”（以下称阳宗古装）。

土民、客人与乡绅:万历至乾隆的黄姚社会

明清时期是广西府江流域社会变革的重要阶段,导致这一变革的关键因素为万历府江"僮乱"的平定与清初客人的进入。本文以府江流域昭平县黄姚街为中心,将该社区的构建置于区域变动的大背景下展开讨论,力图理解在此过程中,土民、客人在具体的历史场景中如何透过变革祭祀系统、重述祖先故事以确立其社会地位。

黄毓祺的复明活动和黄毓祺案

一黄毓祺字介子,或作介祉,明万历十七年(1589年)生,常州府江阴(今江苏江阴市)人, 恩贡生。他文战不利,十次乡试都名落孙山。但他的学识渊博,尤精研佛学,与弟毓礽并知名于时,与二子大湛,大洪同著声复社。毓祺的为人,'高奇绝俗','不妄交游','所与交者必忠信切倔,肝胆相照',因此,'名士向慕,倾动一时。'常州府是道义之乡,'忠节素著'。在明朝多次重大政治斗争中,'舍生取义'的常州府人士'不可枚举'。黄毓祺的家庭还有急公好义的传统。他的曾祖父黄銮由县学秀才补监生,致家巨富,

家里的饭菜

去深圳出差,结识了一个公司的老总,黄昏,公司为我们一行人准备了晚上的饭局,他驱车送我们去一个海鲜酒楼赴宴,我们下了车,这时,他的手机响了,是太太从家里打来的,电话里有一个柔情蜜意的声音:“老公,我在家里为你煲了汤。快回家喝汤吧。”他朝我们歉意地笑了笑,说要赶回家同太太共进晚餐。席间,高朋满座,推杯交盏,笑语喧哗,我却感到深深的寂寞,突然想起了那位老总。

镇远行

历史文化名城镇远真是处处入画。 在中元禅院前写生,一西装革履的小伙子一直看我画完。以为他是游客,一问,原来是前几天才从外地来中元禅院出家的,主持已同意接纳,过一段时间即可剃度。我不禁惊异于小伙子的选择:年轻人都在追求现代文明生活,他却甘于黄卷青灯下的孤寂、粥饭素斋的清淡;