《素问·气府论》“足太阳脉气所发”考

《素问·气府论》“足太阳脉气所发”一节原文及历代注释有不少疑点,本文对此进行了综合分析,认为可以从腧穴归经源流来解释这些问题。其中,“脉气所发”所指相当于经穴,而“气府”所指即经脉。受不同历史时期腧穴理论影响,历代此节所注腧穴与原意不尽相符。故研究《气府论》时,不应囿于原文及其注解,而是更应注重考察腧穴理论的发展演化,从而深入探讨腧穴和经脉理论的本质。

从《文镜秘府论》看日本诗学的继承与创新

日本歌体论的许多分类名目和汉诗对属都来自中国诗学，这说明了《文镜秘府论》对日本诗学的直接影响；但日本诗学在发展中又经历了一个本国化的过程，即使那些与中国诗学风体概念有相通之处的歌体论，也融入了日人的独特认识，日本诗学对中国诗学的吸收过程，实际上就是一种创新过程。

《文镜秘府论》编撰意识的形成

《文镜秘府论》编撰意识的形成和嵯峨天皇及“一多后生”有关。空海和嵯峨天皇交往密切 ,《文镜秘府论》强调文章济时拯世 ,亦适应嵯峨时期教化百姓的政治需要。空海可能通过嵯峨天皇利用了宫中所藏资料 ,空海向嵯峨献表谈到调声、避病、格律等《文镜秘府论》的重要内容 ,这对引发《文镜秘府论》的编撰会起到某种作用。“一多后生”的“一多” ,指《周易》变化成卦“两少一多”的少阴之数即 32这个数 ,可能指“后生”的年龄。空海编撰《文镜秘府论》在 817年左右 ,实慧正好 32岁 ,因而“一多后生”当指实慧。

空海入唐与《文镜秘府论》的编撰

空海入唐与《文镜秘府论》编撰意识的形成有密切关系。空海在福州和阎济美、马总的交往就与文学有关系,可能有意识地要和当地文人交往。在京城长安,空海的主要精力在寻道求法,但仍和义操等"缁素"文人有过"诗赋往来"。离京之后在越州和朱千乘等人互赠诗,向越州节度使求内外书,有意寻访文学类书。他访得的诗文论著作,后来多编入了《文镜秘府论》。这说明,空海此时可能已有某种编撰意识,至少客观上为《文镜秘府论》的编撰作了资料准备。

论《文镜秘府论》中的“合本子注”体例

"合本"为中古时期常见的书籍编撰体例。"合本子注"的概念最先由陈寅恪提出,由此揭橥中古佛经的编撰体例。空海在编撰《文镜秘府论》时所遇到的难题与合本佛经相似,故采用"合本子注"体例来编撰诗格著作。在编撰东卷时,空海对于"合本子注"只是部分的使用,尚未形成统一的体例,而西卷中的"合本子注"色彩则要远远浓于东卷。故"合本子注"是空海在编撰东卷时逐渐形成一个想法,最终在西卷《文二十八种病》中得以落实。"合本子注"体例使《文镜秘府论》有着开放式、衍生性的文本结构。

《文镜秘府论》日本传本随记

研究《文镜秘府论》要从日本传本的调查入手。《文镜秘府论》的日本传本有二种：古抄本和版刻本，以往人们未注意到义演写本、松本文库木等重要写本，因而写本调查有遗漏，日本尚存古抄本当为26种。写本系统也有待进一步研究，比如，从训点、书写格式方面比较看，六地藏寺本当为宝寿院求的传写本，而不是民潮寺本的传写本。由此可以证明六地在寺本保留了停仓时代的面貌，更可能忠实地保留空海自笔本的原貌，而六地藏寺本是一个全本，因而很有校勘价值。从高山寺本保留的卷次痕迹及其它写本材料，结合天卷序和《文笔眼心抄》内容顺序分析，《文镜秘府论》的卷序应该是天、地、东、西、南、北，而不是天、地、东、南、西、北。空海是按照日本人的方位习惯构想《文镜秘府论》的，这对于认识《文镜秘府论》的理论体系也是很有意义的。

《文镜秘府论》东卷二十九种对与《周易》“错综”思维

《文镜秘府论》东卷"二十九种对"及唐诗创作的偶合形式典型体现着《周易》"错综"思维的三种类型。一是《秘府论》中"对"的装饰感体现出《周易》阴阳交错的骈俪美感;二是《秘府论》中"对"的空间感展示着《周易》无往不复的回旋观念;三是《秘府论》中"对"的自然感呈现出《周易》虚实互补的意境构成。诗歌的音韵、句法、结构、形式变迁诸多方面均有《周易》"错综"思维的痕迹,值得进一步发掘和研究。

《文镜秘府论》的诗法体系及其意义

日本人学汉诗之需与唐人诗格盛行两相契合 ,促成了《文镜秘府论》的编撰。对于其详尽的诗法体系可以从两个角度即诗歌创作过程、诗歌的内容与形式来考察 ,空海对中国诗论的辑录主要有两个特点 ,即实用 (可操作性、偏于技巧 )和唯美 (偏重诗歌自身艺术规律和形式美 )。由于其所处的特定历史时代 ,《文镜秘府论》

《文镜秘府论》性质新探--一部由外国人编写的海外汉语写作教材

《文镜秘府论》过去一直被认为是一部文学批评论著,因其保存了许多国内今已散佚的文献而备受关注。但根据空海写作该书的宗旨及全书的结构安排和重点所在,从汉语作为第二语言教学的视角来看,它应当是一部以汉语作为第二语言的写作教材。本文对该书在编排体例上所呈现的二语教学理念进行了分析。

《文镜秘府论》作年考

《文镜秘府论》初稿编撰当在817年以后,不太可能作于空海居高雄山寺时期,日本小西甚一的看法可能有误。817年前后空海向嵯峨天皇谈到《文镜秘府论》的有关问题,并被敕赐高野山,可能因此考虑真言宗理论体系的完善。恳请空海编撰《文镜秘府论》的"一多后生"应当指空海的后生弟子实慧,"一多"可能指《周易》变化成卦"两少一多"的少阴之数即32这个数,可能指"后生"的年龄。实慧32岁,正在817年。

《文镜秘府论》乃为“济世”“经邦”而作

海外汉籍《文镜秘府论》产生于日本文化在中国文化全面影响下凝结成形的时期,它既是为了适应政治教化之需而编,也是为了帮助日本学习者学习中国文化之需而编。从空海种种"济世""经邦"之举以及日本人对《文镜》之评价,我们发现《文镜秘府论》千百年来一直是日本汉语学习者的必读书,且对日本的汉诗学、悉昙学、和歌学等产生了深远的影响。

读《文镜秘府论校注》附录《本朝文粹·省试诗论》

本文将日本国《本朝文粹·省试诗论》中有关声病的资料加以解释说明 ,阐述约一千年前日本学者对传自中国的蜂腰、平头两种声病的理解 ,从而窥探久已失传的诗学著作《文笔试》、《诗髓脑》的某些内容 ,并进一步证明《文镜秘府论》关于蜂腰病记载的正确性。

从《文镜秘府论》看南北朝“诗”以外文体的声律运用

唐前声律以"四声"论而不以"平仄"论,据《文镜秘府论》载,"文"、"笔"皆运用声律,具体规则有:一句中两分句句末声律相间,上句与下句相对,第一句末不得与第三句末同声,第二句末与第三句末止可同声不应同韵,第二句末不得与第四句末同声,骈文上四句与下四句的声律调谐。

摄取、改造、变异:从《文镜秘府论》到《和汉朗咏集》

日本汉诗创作指导性著作《文镜秘府论》及诗歌文选集《和汉朗咏集》均成书于日本文化发生转型的平安时代,在编选思路和方法上具有一脉相承的关联,在编排方式、题材分类、诗歌意象与情感表达等方面亦具有共性;同时,由于编纂的具体时代、目的等方面的不同,两者又各具特点。两部作品显现出日本在接受中国文化与诗歌传统影响的过程中,不断进行学习、改造和变异,促进了民族文学主体意识的萌生和发展。

从《文镜秘府论》试析诗歌对属的几点技法

《文镜秘府论》是日本空海禅师随第十七次遣唐使入唐时搜集了我国多种诗文论基础上编纂而成的。它的东卷和北卷有唐朝时期对属论的相关记载,但东卷的"二十九种对"没有一个合理的划分标准,各条目之间交错穿插,极易混淆,且有语焉不详及歧义错讹之处。笔者在重新分类整理对属类目的基础上,将其类型分为五种,并作详尽的分析和搜集大量例证。对于诗人为什么要运用某一对属技法,运用这一技法会对诗歌产生什么样的效果,也作出阐释。

魏贻光运用刘完素“玄府论”辨治热病的经验

福建中医药大学魏贻光教授认为刘完素玄府气液理论与热病密切相关,六气或五志抑遏玄府,使玄府闭郁而产生热病,临床上运用开通玄府法治疗热病。开通玄府不仅限于发汗,其法诸多,如利尿、化湿、通便、化痰、祛瘀等皆属此类,目的在逐邪于外,畅达气机于内,使气机升降出入,阴阳调和,则热病自愈。

王昌龄与《文选》关系初探——以《文镜秘府论》所引《诗格》为视角

王昌龄与《文选》的关系,历来研究不多。从《文镜秘府论》保存的王昌龄诗论之作《诗格》看,王昌龄不仅学习《文选》,且以《文选》作为撰写《诗格》时的参考书,《文选》在王昌龄学习前代文学过程中占有重要地位。王昌龄重视《文选》的根本原因是他与萧统的文学思想多有相契合之处。

从络脉-玄微府论治儿童病毒性肺炎

病毒性肺炎是指由病毒感染所致的肺实质和(或)肺间质部位的急性炎症,尤其是进入21世纪,呼吸道新发病毒,如严重急性呼吸综合征冠状病毒、新型冠状病毒(nCoV)引起的病毒性肺炎已成为人类面临的全球性公共健康问题,多数病原无特异性治疗,中医药因其个体化辨证施治在防治儿童病毒性肺炎方面有一定的优势及特色,本文以络脉-玄微府理论为指导对儿童病毒性肺炎的病机及治法进行探讨,首先通过对古今文献的挖掘对络脉-玄微府理论进行溯源,其次从现代医学角度对肺络脉-玄微府进行诠释,结合病毒性肺炎的发病机制及病理表现提出络阻玄闭为病毒性肺炎的病机关键,最后总结出通络开玄的治疗方法,以期为临床提供指导。

《文镜秘府论》与齐梁以来的文论发展--以与《文心雕龙》的比较为基础

齐梁以来,从声律开始,兴起了对文学语言组织规律的细致探讨。因为声律具有极端的疏离情志而关注于细致写作技巧的特征,所以,逐渐使文学语言组织规律的探讨不再以情志中心的反复强调为拘缚,而获得了相对独立的探讨空间,并推动了文学本体意识的进一步确立。这一发生于齐梁之际、并延续到唐代的中国文论的重要发展,在《文镜秘府论》中得以充分体现。因为有了《文心雕龙》的比照,《文镜秘府论》的有关特征可以看得更为清楚。而对齐梁到唐文学思想之一脉相承的历史事实,目前研究界的认识还不够充分。