《中西撷英:庞迪我逝世四百周年国际学术研讨会论文集》出版

《中西撷英:庞迪我逝世四百周年国际学术研讨会论文集》(下称《中西撷英》)是“文明互鉴:中西文化交流史丛书”之一种,由北京外国语大学中华文化国际传播研究院资助出版。该书系2018年北京外国语大学主办的“中国与西班牙文化交流史之思考--纪念庞迪我逝世四百周年”国际学术研讨会的论文集结,全书采用中文、西班牙文双语形式,由北京外国语大学中华文化国际传播研究院首席专家张西平、对外经济贸易大学外语学院魏京翔、上海塞万提斯图书馆馆长易玛女士(Inma González Puy)共同主编,收录了中外三十多位学者的相关研究报告。

利玛窦与庞迪我关系辨析

利玛窦与庞迪我之间的矛盾曾被认为是当时意大利与西班牙间民族矛盾的体现。民族矛盾固然是影响利、庞关系的重要因素 ,但更潜在的原因应是二人在思想观念上的本质差异 :利玛窦不是一名狭隘的民族主义者 ,他之所以不见容于庞迪我 ,主要是因为他那种具有浓烈人文主义背景的工作方式与庞氏的传统中世纪传教模式格格不入 ;与人们的假设相反 ,利氏至死都未曾原谅过庞氏 ,而在利氏生前 ,庞氏对其不满也蓄积已久。

庞迪我、孙元化《日晷图法》初探——兼论牛津本《天问略》中的三种晷仪

文本和技术两方面的细致比较表明,庞迪我和孙元化的《日晷图法》与陆仲玉日晷著作抄本的第一部分以及汤若望和朱確的同名著作内容基本相同,可以认为它们均出自庞迪我和孙元化的手笔。另外,徐朝俊的同名著作与庞、孙二人著作之间也存在明显的联系。

耶稣会士庞迪我在华交游与明清文人的西学观

耶稣会士庞迪我在华活动期间与南京、北京的多位文人交好,这些交游可分为“书籍交往”与“科技交往”两部分,前者是以庞氏所著哲学书为中心进行的中西思想交流,后者指受欧洲科技吸引的中国知识分子与庞迪我的来往。两类交游在清代知识界产生衍生影响,并体现出以下特点:在地理分布上,在晚明时期庞迪我主要影响了京城及南京这两大城,至清代,其影响则分布于多省,体现出较为分散的特点;在思想内涵上,由明到清的中国文人对西学的认识逐渐深入,由一开始的“科技”与“思想”同时观照演变为更侧重思想内涵,对于借助西方科技匡正时局的热烈期许也逐渐走向平和;影响范围上,晚明时期与庞迪我接触的通常为朝廷大员、当世名儒,引发的讨论也较为激烈,而清代士大夫对西学进行的讨论无论从体量还是深度上均远不及晚明。

析庞迪我的《七克》

本文对西班牙传教士庞迪我的名著《七克》作了详尽的分析，认为《七克》是部宗教伦理著作，其所讲述的道德内容是由人与神和人与人关系两个部分组成，既有适合儒学的部分，又有与儒学完全不同的新内容。

尊主畏天,克傲修德——庞迪我对王徴天主教思想之影响

本文主要以庞迪我的《七克》与王徴的《畏天爱人极论》为研究文本,在晚明的时代语境下,从中探赜出二人思想的相似及会通之处,通过庞迪我对王徴思想及信仰的影响,归纳出王徴天主教的核心义理,其思想呈现出尊识天主从而畏天爱人,以谦克傲故重仁修德的思想特色,并了解西方天主教思想在晚明时期的传播与影响。

庞迪我与早期中国教会:鉴于最近的翻译资料

庞迪我是耶稣会来华后,最早进入北京,并协助利玛窦传教的两位重要助手之一。关于他的研究,历来不及同时期入华的熊三拔、龙华民等人。盖与他来自西班牙,鉴于语言和国籍障碍不易沟通的缘故有关。本文以纪念庞迪我在华贡献为目的,试图对他继承"利玛窦路线",与龙华民的修正主义做一区分,说明他的独特地位。

《庞迪我与中国》

《庞迪我与中国》秦海波庞迪我是西班牙耶稣会士迭戈·德潘托哈（ＤｉｅｇｏｄｅＰａｎｔｏｊａ，１５７１－１６１８）的汉语名字，在我国历史文献中亦称庞迪峨或庞迪莪。他１５９７—１６１８年在中国，是早期来华的最重要的西方传教士之一。１９９７年庞迪我抵华４００...

《耶稣会士庞迪我著述集》出版

暨南大学叶农教授整理的《耶稣会士庞迪我著述集》,于2019年4月由广东人民出版社出版。此书共收录西班牙籍耶稣会士庞迪我(Diego de Pantoja, 1571—1618)中西文著作11种。中文著作包括《七克》(据《四库全书存目丛书》影印《天学初函》本点校)、《天主实义续篇》(据《天主教东传文献续编》影印明清漳景教堂刻本点校)、《庞子遗诠》(据《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》影印明刻本点校)、《人类原始》(存目).

谈庞迪我著作中翻译介绍的伊索寓言——明代中译伊索寓言史话之二

根据多年来的研究和发现,我们知道早在明代万历和天启年间,也就是在十六世纪末和十七世纪初,伊索寓言就由从欧洲来我国宣传天主教的耶稣会士翻译介绍过来。其中最早的是意大利耶稣会士利玛窦,他在《畸人十篇》(1608)一书中把伊索的名字译为厄琐伯,并翻译介绍了他的三四则寓言。

罗娜·庞迪克:和谐地结合起来的迷念

罗娜·庞迪克创作了新的一组(大都为)不锈钢的雕塑,描述了令人不安的奇思异想:它们表现了这位艺术家的身体沦入动物形体的变形之中。自从罗娜·庞迪克上次在曼哈顿举办个展,已过去五年时光,在何塞·弗莱雷美术馆观看过她90年代中期的作品。

简论明末清初耶稣会著作在中国的流传

借助书籍传教（ＡｐｏｓｔｏｌａｔｄｅｒＰｒｅｓｓｅ）①，乃是耶稣会在华传教方针的必要组成部分。耶稣会士们希望藉书籍之印刷较之于口头宣讲福音能获得更为广泛的公众。而且，他们注重向知识精英宣讲福音的信息，而以书籍传教的方法正好与此相符相契。此种传教方法客...

谁的“上帝之赌”?--帕斯卡尔与中国

帕斯卡尔是享有世界声誉的文学家和思想家,人文学界以往大多聚焦在平行研究方面探讨帕斯卡尔对中国文化的可能影响。实际上帕斯卡尔与东西文明交流的关系不仅限于此,其与中国文化之间还有着多重更为直接与特别的事实联系。影响深远的"上帝之赌"到底是谁率先提出来的?以相关原始文献为中心,可以考辨庞迪我在中文语境下提出的"上帝之赌"与远在千里之外的帕斯卡尔"打赌说"两种学说各自的产生背景、思想蕴涵,厘清两者间是否存有一种影响的可能性;在以上研究的基础上,可以尝试从道德神学、圣经年代学以及上帝存在的证明这三个方面全面梳理帕斯卡尔与中国社会宗教的渊源,辨析莱布尼茨、帕斯卡尔与中国耶稣会之间的三角关系,以期在中国还原出真正的帕斯卡尔。

明清之际传教士对希腊文学的译介

在明清之际,西学东输主要依靠的是传教士,尤其是天文学、地理学等西方占领先地位的学科,其知识主线都是由传教士为主体绘制的,文学自然也不会例外。在翻阅徐宗泽所著《明清间耶稣会士译著提要》一书时,关于文学的译著实在屈指可数。对于传教士来说,传播教义乃是唯一要务,如果有涉及文字部分的工作,必定是对宣扬宗教有所裨益的。因此。

徐光启的新视野

在明末清初发生的中西文化碰撞与交汇中,涌现了一批具有新的眼光与新的视野的中国学者,徐光启就是其中之卓著者。他作为一个科学家和中国“圣教”的“开教柱石”,向来为后世学人所重,但作为一个开一代学风与文风之先河的学者,却久被学界所疏。因此,本文试就徐光启文章中所运用的新词汇入手,对其新视野作一初步探讨,以助于我们对其人其作的再认识。

王徴的天主教义理思想发微

明代大儒王徴的学术渊源颇多,他不仅受传统的儒、释、道之熏陶,且受到天主教思想之影响,特别是传教士庞迪我《七克》一书对其思想冲击甚大。在《畏天爱人极论》中,王徴以"天主"核心话题,尊崇天主,事奉天主,且以"善恶"为其论辩中心,分辨天堂、地狱,论证善恶报应,从而在他的思想中呈现出畏天爱人、重心修德的思想特色,在中外文化交流史及天主教的发展史上占有重要的学术地位。

利玛窦神父

序幕 雄伟壮丽的北京中华世纪坛。锦绣中华大厅,老爷爷带着小孙女驻足在利玛窦雕像前。女孩：＂爷爷,这个用望远镜看东西的外国人是谁呀？＂爷爷：＂这个人可不简单,他在中国居住了28年,最后在中国逝世。＂女孩：＂他为什么能在中国呆那么长的时间啊？＂爷爷：＂那是因为中国辉煌悠久的历史感染了他,是中国博大精深的文化熏陶了他,是中华民族勤劳善良的品质教育了他,是中国多彩壮丽的山河吸引了他。”

《几何原本》的中国情缘(一)

时光流转,中国的历史已进行到了大明王朝的晚期。当时,中国的皇帝是万历皇帝。同时期的欧洲在经历了文艺复兴的洗礼后,自然科学和社会科学都获得了长足的发展。再加上大航海时代的来临,古老丝绸之路的艰辛,已被直挂云帆、穿梭于各大洋的船只取代,东方文明第一次摆脱了四面环绕的高山、沙漠和荒原,赤裸裸地暴露在世界文明之中。此时,在葡萄牙的港口里斯本,有一个人正等待着只有每年春季才开往东方的船只,这个人就是利玛窦。他的使命是前往东方传教。

西洋历法何时传入中国

据《明通鉴》卷七十四载,神宗万历三十八年(1610)十一月,壬寅朔,发生日食。钦夭监推日食分秒及方圆有误,于是五官正周子愚言:“大西洋归化远臣庞迪峨,熊三拔等携有被国历法,多中国典籍所未备者,乞视洪武中译《西域历法》例,取知历儒臣,率同监官将诸书尽译,以补典籍之缺”。先是,西洋人利玛窦进贡之时,庞迪峨,熊三拨,汤若望等诸洋人先后至中国,

廖展盛作品

《域--系列》作品简介绘画作为个人精神表达的一种媒介,其本身是集思想和眼光在手的整体呈现,每个画家都是自我精神与性格独立走向完善的创造者,社会环境和人文感受的差异,决定了作为社会个体的艺术家所呈现的不同真实状态。梅洛庞迪有一句名言：当你把身体借给世界,世界才得以显现。每个人看待世界的方式不一样,审美的要求和对观看的切入点也不一样,