论北周武帝废佛的作用和意义

北周武帝的废佛是历次灭佛中作用和意义最大，最为积极和进步的。一、减民负担、富国强兵、统一北方。本文首次厘清了废佛前原有、废佛时废掉了一共约四万所寺庵，约三百万僧尼。其中北周约一万所寺观，一百万僧道；北齐约三万所寺庵，两百万僧尼。二、民族凝聚融合团结战胜了民族分裂离散歧视。周武帝和北周统治集团提倡儒学，崇尚华夏传统文化，带头汉化融入汉族。北周已是鲜汉共治的国家。北齐则胡风很盛胡化回潮，是个顽固坚持民族压迫、鲜卑特权，以胡为主的国家。不废佛就不能平齐就不能实现民族团结与融合。三、避免了国教、政教合一、全民信佛、神权专制。本文首次考出北方的佛教僧尼和在家的居士世俗的信佛者已达总人口的一半以上，所以那种局面已是现实的可能和严重的威胁。而在那样的国度和时代，便可能因宗教信仰的不同导致民族的分化。四、使隋得以南平陈朝统一全国，北抗突厥维持平衡。当时突厥已经崛起并日渐强大，对北朝构成严重威胁和边患。中国已形成四分天下的政治和民族格局。南北不统一便不能抵御突厥南下，中原便又会陷入五胡十六国那种极其黑暗战乱的局面。

北周废佛特点初探

北周废佛是三武一宗灭佛事件中意义较为重大的,并特点鲜明。一是十分温和没杀人流血。其原因在于周武帝体恤民众,崇儒尊孔,已接近汉化,褪去了野蛮气。二是佛道俱灭。由于二教互相驳难,周武帝无法摆平,便索性一起废掉。三是比较慎重,进行了反复的讨论争辩。周武帝为了掌握了解情况,找到反佛的证据,还曾微服私访,与僧人一起几天几几夜地做佛教仪式。四是废佛道后设立通道观,提倡会通三教,儒道佛融合,从而多少保存和延续了宗教文化。此举与卫元嵩的影响有关。五是废佛分两个阶段。先在北周境内废佛,然后东征平齐,接着又在北齐旧境废佛。如果周武帝能多活几年十几年,他会南下平陈,然后很可能再在南方废佛道。以上五大特点构成北周废佛的亮丽风景线。

“三武废佛”与汉传佛教寺院地主所有制经济的发展

汉传佛教寺院地主所有制经济是中国封建经济结构中的重要组成部分，魏晋至隋唐时期，它的发展经历了无数次的曲折与反复。本文就佛教寺院地主所有制与世族大土地所有制、封建国家所有制的关系及动态变化，以及“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展的道路问题，提出自己的看法并力图从理论上探讨二者的辩证关系。

会昌朝省官、废佛与大中朝增官、兴佛析论

唐代后期的会昌朝和大中朝在时间上虽然前后相连,两朝政事却发生了一些变化。史称:大中年间“君相务反会昌之政”。政事上的变化比较突出地表现在会昌朝的省官、废佛和大中朝的增官、兴佛上。官僚机构的前省后增,佛教势力的由废而兴,两相对应,且似相反。表面上看,两朝政事的是非曲直甚为分明,其中。

隋唐时期佛教寺院经济的膨胀与“会昌废佛”

隋唐时期,佛教由于统治者推崇而盛行起来,佛教寺院经济也随之发展,它们不仅得到历代帝王的大肆封赏和达官贵人的施舍,而且通过经营一些高利贷等行业聚积了大量钱财。僧尼的奢侈生活吸引了大批好逸恶劳的逃避赋役者,不仅对政府的财政收入造成严重影响,而且被地方割据势力所利用,对政权的稳定、国家的统一也构成严重威胁。寺院经济的膨胀对唐政权的灭亡起到加速作用,同时,它也随着唐政权的灭亡而衰落。

对“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展道路问题的几点思考

佛教寺院地主所有制经济是中国封建经济结构中的一个重要组成部分，然而从魏晋至隋唐时 期，它的发展却经历了无数次的曲折与反复。本文拟就佛教寺院地主所有制与世族大土地所有制、封建国家 所有制的关系及动态变化，以及“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展的道路问题，提出自己的几点 思考，力图从理论上探讨“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展道路问题的辨证关系。

廢省佛教:李淵武德九年廢省寺觀的再認識

武德七年國子學釋奠後的三教論衡上,李淵下詔令道先、儒次、佛末,這只是此次論衡的三教出場次序,而非三教之次序,也是李世民貞觀中詔命佛前道後的預演。武德九年,李淵下詔廢省寺觀,此前他本欲接受傅奕建議全面廢佛,因李建成、裴寂等反對而有所退讓,變廢毁馬沙汰。然沙汰對象卻是絕大多數寺、僧,故與唐武宗滅佛相類,亦具廢佛性質,只是程度遠不及。這個足以改寫唐代佛教史的大事件,因玄武門之變而止,佛教因而逃過一劫,對僧團乃至唐初政局也有很大影響。

略论中印佛学心性论

本文以分析矛盾的方法论述了中印佛学心性论的区别、来源及其命运,并对密宗、禅宗提出了新的看法。印度佛学创立于公元前五世纪,在印度国土上延续了近一千七百年。然而到公元七世纪,它已达到顶峰,自是以后便走向衰微,至公元十三世纪初,几于绝迹。

日本佛教题材文学的演变及当代转型

始于明治元年的"废佛毁释"运动彻底改变了日本佛教的命运,由此产生的新文化语境与思想生态对日本佛教题材文学的创作产生了重大影响。纵观近代以来约150年间的日本佛教题材文学,其中的佛教思想接受模式呈现了从信仰、怀疑、理性主义到多元宗教观的变迁,实践了与佛教地位转型相呼应的文学创作转型。而多元信仰的必然结果是人们无暇顾及自我磨砺,急功近利的宗教心理使得"他力思想"和"恶人正机"等方便法门取代了注重修行的正统佛教思想。新生代僧侣作家的登场则将传统僧侣文学和现代文学融于一体,既让人们了解到神秘的僧界,亦使佛教更多地介入了现代世俗生活,他们作品中呈现的多元宗教观亦符合当下日本民众的多元信仰形态。

苏曼殊佛教改革思想探析——以《儆告十方佛弟子启》和《告宰官白衣启》为例

苏曼殊是近代中国一位知名的文学诗僧,也是一位有一定影响的佛教革新思想家,不但在文学上有相当的造诣,在佛教界也拥有一定地位,他的佛教改革思想主要针对清末佛教极度衰微,阐扬佛教首先应从内部开始改革,具体的改革大致分为四大类:一、礼忏;二、付法;三、趋炎,四、办学,还专门针对当时人们普遍提出的各种"废佛"观点("僧无学行"、"宗教当废"、"佛法无用")一一加以破斥,是针对当时佛教内部所存在着的各种不良现象而奋力呼吁革新佛教,也为现代佛教改革提供了些许理论思考依据。

复兴佛教的北魏名僧昙曜

昙曜,北魏名僧,姓氏、家世、生卒年月均不详,以复兴佛教而著名。当时北魏太武帝下令废佛,致使佛教事业凋敝不堪。废佛令七年之后,主事者崔浩、寇谦之及太武帝相继离世,佛教复兴事业始现生机。昙曜积极致力于复兴佛教事业,在各种复佛事业中,昙曜所开凿的云冈石窟可谓当世之冠,是中国佛教艺术史上灿烂的奇葩。由他所确立的"僧祇户""僧祇粟""佛图户"制度,改善了当时一大批受凌辱者的经济生活,为社会稳定做出了贡献。

中国石敢当与日本琉球石敢当比较研究

一、中国的石敢当关于中国南部各城市及其周围农村的石敢当的事例和特色,本人做了一些阐述,然而在拙著“日本本土和琉球民俗的比较研究”一书中却没有记入宁波、绍兴、杭州等地的石敢当,虽然做了一番调查,遗憾的是没能找到线索。由于文化大革命,各地的寺庙和石敢当都遭到了破坏,其破坏程度不亚于日本当年的废佛教运动。可是,近年来,随着自由化政策的实施,人民的生活也有了宽裕,宗教和民间信仰也在逐渐复兴,石敢当的风姿又重新出现在人们的眼前。

太行赏月无双地 珏山

山不在高,有仙则名。如果不是慧远禅师,珏山的名号怕是要打上几个折扣吧。八百里太行,可圈可点的山林美景多如繁星,但珏山有幸,因为他选择了它,从此便脱颖而出。慧远禅师,东晋时的名僧,是继著名高僧道安之后的佛教首领。相传北周时武帝灭北齐入邺废佛,慧远曾当众面斥,从此,隐居太行山中,草创欣石寺,即今古青莲寺,注疏佛教经典,静修佛法。

曲迥寺之謎

凡是到灵丘县探幽寻胜的,大抵要去看曲迥寺;凡去曲迥寺的,又大抵是带着种种疑团而返。在史学界、考古界乃至佛学界,曲迥寺之谜不啻是一道哥德巴赫猜想式的难题。我们今天涉及这个题目,不敢奢望解开曲迥寺之谜,只想将这个谜公诸于众,引起更多人的关注,共同研究,以求解开这个千古之谜。

近代文明对话中东亚佛教知识的重构

如同“文明”词汇诞生于近代,而且与日本具有密切关联一样,“哲学”“宗教”乃至“佛教”“大乘佛教”等概念也是近代由日本学者“发明”出来的。特别是“大乘佛教”,是近代日本佛教在面对国内的“废佛毁释”和西方现代性的冲击,处于“边缘性的焦虑”之中,试图跻身于中心话语之列而向西方输送日本佛教优越观念的一种产物,带有鲜明的日本立场。

近代日本佛教的发展、战争态度及在中国东北地区的传教

自从佛教传入日本国内起,经过与日本原有神道的融会发展,又历经幕府的扶植以及近代明治政府神教分离政策的打压,促使日本佛教在走向民间化的同时,也逐步沦为统治阶级用来安抚教化民众的工具。随着日本帝国主义对中国的侵略,日本佛教也开始了向中国传播布教的步伐。尤其在中国东北地区,日本佛教各宗各派的寺庙及僧侣随处可见。这些宗派不仅在侵略中为军国主义思想提供理论依据,同时还充当日本帝国主义对外侵略帮凶。日本佛教,扮演了本不该佛教扮演的角色。

简论南北朝时期的儒释道关系

南北朝是儒释道关系史上重要的发展时期,它一反汉魏两晋三家矛盾缓和的局面,出现了儒、释、道的尖锐斗争;它继汉魏两晋佛教依附道教之后,出现了佛道二教互相模仿并吸取儒学的情况。这些,就为唐宋以后的大斗争、大融合准备了条件。本文试图从它和上下时期的关联中,阐述其发展的特点。

后周世宗是否崇道辨析

三武一宗之厄是中国历史上四次自上而下的大规模的灭佛排佛事件,佛教界称之为'法难'。它们是北魏太武帝灭佛、北周武帝废佛、唐武宗禁佛和后周世宗限佛。前三次'法难'都与佛道之争有关。魏武之厄有道士寇谦之和信道教的崔浩的灭佛主张,周武之厄有道士张宾和还俗僧卫元嵩的废佛进言,唐武之厄有道士赵归真、刘玄靖的禁佛劝说。