试论宋代的度牒制度

宋代中国与前代相较,社会变化异常明显,整个社会的经济面貌及其特性都呈现出新的特点。自南北朝以来由封建统治阶级扶植起来的寺院经济也在外部形式和经济内涵上与前代迥然不同,这种不同集中表现在度牒制度的变化上。度牒制度,大概南北朝时业已存在,但出家须领官家度牒有明文记载的却始于唐玄宗天宝年间。度牒制度的本来目的在于限制人民随意出家,以保证封建国家拥有足够的剥削对象。但是到了宋代前期,度牒仅是一纸单纯的身份证明文件,并无限制的用意。

论清朝宗教管理制度中的“纳银给牒”之法

清朝的度牒制度运行机制,损益前明旧制,以纳银之法而言,更是成功地避开了鬻牒愈滥的窠臼。鬻牒性质的纳银行为只出现在顺治朝,之后的"纳银给牒"之举或之议,皆属于度牒管理制度化进程中对基础工价费的酌核办理,随着这种程序费用的最终核定,纳银之议遂寝。而度牒制度的走向,也因乾隆帝过于严格化与理想化的政策举措,最终走向破产。

论唐代道教的管理措施

唐代是道教发展的重要时期。唐政府对道教实行了有效的控制与管理 ,制定了各种各样的管理制度和措施 ,除了实行度牒制度和道籍制度外 ,还以世俗礼法来约束道教 ,体现了道俗结合、世俗礼法高于并统摄教内法规的管理特征。

清代汉传佛教政策考正

学术界对满清诸帝宗教倾向以及有清一代佛教政策,存在不少主观误判:臆测圣祖爱新觉罗玄烨独尊理学、厌恶佛教,高宗爱新觉罗弘历是"灭佛"皇帝;断言满清政府对宗教之定位,是"除了儒教的三纲五常之外,甚至包括佛、道教在内的一切宗教都是非法的";①甚至于将高宗爱新觉罗弘历旨在逐渐沙汰"问律律不守,问禅禅弗会"之"应付僧"与"教团败类"、还佛教以清净本然面目之清厘甄别僧尼举措,诠释成"是要以一种尽可能不引起社会动荡的方式,假以时日,将佛教消灭",其手段比"三武一宗"之灭佛"更加阴险和毒辣",如此等等。史学以求真、求实为旨趣与灵魂,不允许凭主观意志过度诠释、过度推衍,更不得以个人好恶杜撰假设、曲笔贬褒。本文以推援校磨浩如烟海之原始史料为基础,稽考钩沉,力争如秋潭夜月或清更胡笳般,再现清代汉传佛教政策流变沿革及其内在实质之本来面目。

本期寄语

林志纯先生去世,海内震悼,本刊前后收到许多怀念林先生道德文章、前言往行的文字,限于篇幅,谨于此期刊出刘家和先生《为我学世界古代史引路的老师——怀念日知林先生》和王敦书先生《泰山北斗一代宗师——林志纯和中国世界古代史学科的建设与发展》两篇文章,以志学林之思念。两位先生都是当今硕学长者,他们与林志纯先生渊源既深,且识见高远,其对于林先生的追思、评价,情意绵长,学理精醇,足与常存。

试论明王朝对道教的管理

本文着重阐述了明王朝道教管理机构的创建和强化对道士、道观的管理的诸多举措。指出其最终目的是促使道教适应专制主义中央集权的需要，利用道教为自己的封建统治服务。

浅析唐朝的宗教政策

浅析唐朝的宗教政策唐怡经过隋朝的短暂统一，中国封建社会在唐代达到兴盛顶峰：疆域扩大、经济繁荣、政治稳定、国泰民安。思想意识领域内也同样呈现出繁荣景象：儒学依旧作为正统立于主导地位、道释二教迎来了各自的黄金时期。同时，由于疆域的开拓，同域外诸民族联系的...