从《庭训格言》看康熙帝的教化思想与仁孝之心

《庭训格言》为清代康熙帝所撰,其内容主要是教育皇族子孙如何修身、如何读书以及传授治国和生活等方面的经验。将其与当代社会的教育实践相结合,有助于现代公民道德教育、现代和美家庭的构建以及现代和谐社会的实现等。

王阳明黔籍再传弟子李渭“幼蒙庭训”考

李渭是王阳明黔籍再传弟子,黔中王门大师。李渭之学发端于幼蒙其父李富之庭训,读陈白沙《禽兽说》以明“必为圣人”之志,为李渭后来亲近江门学派大师湛若水和兼王、湛二学之长的蒋信埋下了伏笔;持程朱“毋不敬”、“思无邪”之工夫,戒慎恐惧,一介不取,日夜在楼上静坐以求本心,又认真学《易》,刻苦钻研,终于在22岁时以《易》中举,这不仅为李渭将来入仕为官保持廉洁奉公、操行清白的品德夯实了心理防线,而且为他从程朱理学转向阳明心学准备了思考契机,同时也为他日后被蒋信点破“楼上楼下光景”,而由楼上静坐走向世上,磨炼开启了闸门,亦为其一生最后归宗阳明心学,为建立自己独特的心学思想体系奠定了理论基础开启了逻辑起点。

《庭训格言》的德育思想及其现实意义

家训文化是我国传统文化的重要组成部分，家训是长辈对晚辈进行为人处世教育的一种方式。对于子女的健康成长、成材，对于家庭的和谐幸福，时于国家社会的稳定发展都有着重要的意义。教子成材，当以德为先。《庭训格言》显示了康熙教子谦和仁爱的德育精神，他不重说教、入情入理的教育理念值得后人借鉴。

“5W”理论视角下的康熙《庭训格言》在当代的传播

随着精神文明建设,我国古代传统文化经典得到大力传播。康熙《庭训格言》虽然是一部帝王家训,但对后人伦理道德的教育也有一定参考价值,而H·D·拉斯韦尔的"5W"传播理论从传播者、传播内容、传播媒介、传播受众和传播效果等五个方面形成有效的系统体系,为理解《庭训格言》的传播提供理论支撑。

浅谈日本中世国语教科书《庭训往来》

日语中“往来”的原意为书信,平安后期因学校教育尚不发达,一些词句优美的书信经常直接用于教学,因此,平安后期“往来”“往来物”多指教科书。“往来”一词出现在日本教育史上的时间为平安后期,《新猿乐记》被视为“往来”的首秀,其作者藤原明衡随即又编写了《明衡往来》,《明衡往来》被视为日本教育史上第一部结构较为完整的往来物,以此推算往来物的产生时间是11世纪后半叶。往来物在日本教科书发展历史上持续了800年左右,发行部数已超过6000部,其重要性可见一斑。本文将对日本中世往来物中最具代表的《庭训往来》加以概述,以便国人加深对日本教科书的了解。

《庭训格言》的修身处世思想及评析

中国传统文化非常注重人的道德修养,强调修身为本,修身为治国之基础,治国又是修身的目的。康熙的《庭训格言》继承了古代经典如四书五经、前代名贤家训中的训诲思想之精华,内容丰富,精义纷呈。一、《庭训格言》的修身处世思想立品树德关于立品树德,康熙主张,人应该从少壮开始努力,以义理为目标,以圣贤为榜样,坚持不懈,方能成为有怜悯心、言行兼善、宽容忍耐、内圣外王的君子和完人。

从《庭训格言》看康熙帝的治学理念

《庭训格言》是康熙帝家训思想的载体,主要包括处世、为君、治学、养生等方面的家训理念,体现了康熙帝对皇子的舐犊情深和谆谆教诲。康熙家训中的治学理念以传统意义上的读书明理为基础,在此之上要求子孙重视技艺教育,谨慎对待西学,同时强调生活常识的学习。康熙帝《庭训格言》中所蕴含的治学理念,是对传统帝王家训思想的继承和发展,体现了康熙帝独特的教子思想,在古代家训文化发展中具有十分重要的地位。

童蒙教材视阈下的域外唐宋饮食文化传播研究——以《庭训往来》的点心名称为例

“饮食”是人类生活的基本活动之一,更是人类生存繁衍的前提条件。通过对饮食文化的研究,可以了解一个民族、一个时代的宗教信仰、历史传统、风俗习惯等等。日本中世深受我国唐宋文化的影响,饮食文化也不例外。《庭训往来》是日本中世最具影响力的童蒙教材,也是第一个记录点心——羊羹的文献资料。本文通过考查《庭训往来》中的点心名称,客观阐明唐宋饮食文化对日本饮食文化及日本教育产生的各种影响,“童蒙教材”这种独特视阈也为中国饮食文化域外传播研究提供了一个全新的学术视角。

从《庭训格言》看康熙帝的养生之道

《庭训格言》作为我国古代帝王训的顶峰,囊括了经世勉学、修身养性、治国御下等方面内容,体现了清圣祖康熙对皇室子弟的殷切期望。康熙不仅注重培养皇子们读书理政,还教导皇子们应遵循养生之道。推崇符合儒道传统的养生哲理,遵奉修身养性顺自然之道,提出饮食起居当规律节制,倡导身体保健宜涵养于心,力行请医用药需遵奉医理。透过康熙的养生之道亦可窥见其治国理念。

从《庭训格言》看康熙帝的文化思想

《庭训格言》汇集了康熙皇帝在日常生活中对诸皇子的训诫之言。康熙帝在文化上一方面致力于继承满族旧典,维系王朝统治根基;另一方面倡导“尊孔崇儒”,崇尚中华文化正统,强化“满汉一家”的文化认同,体现了满清政权自身汉化及接续中国固有文化传统的内需驱动,反映了满汉民族、文化不断交流交融的历史实际。《庭训格言》所蕴含的民族文化交融思想,顺应了中国多民族统一国家的历史发展逻辑,对康熙以后几代皇帝的品行修为和满汉民族融合的历史进程产生了深刻影响,对清朝入关后二百余年的大一统王朝统治和中华民族共同体的历史构建具有重要的思想意义。

论《庭训格言》对清中期社会文化发展的影响

《庭训格言》是一部记载康熙帝教子训词的家训,共计二百四十六则,体现了康熙帝对皇子的舐犊情深和谆谆教诲,对清中期社会文化发展产生了重要影响。从皇族内部而言,雍乾二帝继承和发展了《庭训格言》中的宽仁治国理念;从社会层面上看,《庭训格言》成为清代帝王进行社会教化的中间桥梁,实现了从“圣谕十六条”到《圣谕广训》的过渡,由帝王家教升华至社会教化;从家训文化发展的角度上看,清代帝王重视家教和士大夫家风训导,且追述编纂家训著述,其身体力行的举措推动了仕宦家训文化的繁荣发展。

康熙《庭训格言》及其思想研究述评

《庭训格言》是雍正帝追述康熙帝在日常生活中对皇子的训诫而编成的一部语录体帝王家训,共计246条,涉及修身养性和治家、治国、治学等方面的内容,记录了康熙帝对子孙后代的舐犊深情和谆谆教诲,堪称古代帝王家训思想的集大成之作,探讨《庭训格言》思想对清代史及思想文化史研究都具有十分重要的意义。近年来国家对家风家教日益重视,传统家训文化研究逐渐兴起,取得了一定的研究成果。研究《庭训格言》家训思想,探析帝王家庭教育理念,可以促进当代家风家训和家庭教育研究更趋全面与深入。

过庭训生平考

过庭训是明代晚期一名著名的人物传记专家,同时也是一位仕历丰富的官员,浙江平湖人,经考证生于万历二年(1574),卒于天启七年(1627),万历三十二年(1604)进士,历任江陵知县,云南道御史,北直隶、山东、河南巡仓御史,南京学政,江西参政,湖广参政,福建按察使,后升应天府府丞,未上任而卒于家,为官素有政绩。入仕期间,党争激烈,然庭训恬然自守,为人处世皆出于本心。著作甚丰,最为著名的有《本朝分省人物考》。

关于日本中世童蒙教材《庭训往来》的研究

《庭训往来》是日本中世最具影响力的童蒙教材,它集日本中世之前各种教材的优势于一身,更是奠定了日本现代教材的基调。《庭训往来》属于往来四种类型中的"十二月往来型与拾要抄型的复合体"型,且收词范围及编撰方式具有统一标准,在教育思想上非常注重学生的素质教育,对当时乃至后世的蒙学教育产生了重要影响。

“康熙庭训格言释读丛书”编辑手记

'康熙庭训格言释读丛书'是对康熙皇帝的《庭训格言》展开释读的一套丛书,分为《康熙教子做人》《康熙教子做事》《康熙教子治国理政》《康熙教子为学》和《康熙教子修身养性》五册,囊括了《庭训格言》的所有格言共246条,每一则均耐人寻味。

庭训、家训及示儿诗

培养人才，不但需要学校教育与社会教育，而且需要家庭教育。对于家庭教育，古人早有充分认识，并且抓得十分切实。

康熙帝《庭训格言》的养生思想

康熙帝《庭训格言》是其对诸皇子的训诫，其中很多内容与养生相关。《庭训格言》的养生思想主要包括节、慎、劳、怡四方面内容。节指食物、酒、蔬菜、水果等要节制，不宜穷奢极欲；慎指的是日常生活起居要谨慎从事；劳指不贪图安逸，要勤于劳作；怡指要注意精神调摄，务使心情愉悦。

康熙皇帝的哲学思想在《庭训格言》中的体现

《庭训格言》是清圣祖康熙皇帝亲自撰写的、珍藏在皇宫大内的皇帝家庭教育读本,书中蕴含着丰富的哲学思想,体现出康熙皇帝对自然、社会、人生的思辨和感悟,对今天的哲学研究人员和学习者都具有深刻的启发作用,但在学习和研究过程中应注意加以分析和选择。

回族家规庭训浅析

回族家规庭训浅析马昌忠回族在全国是大杂居小聚居。广大回民同胞在与各民族交往的漫长时期里，逐渐形成了具有本民族特点的思想观念、处世原则和伦理道德规范。回族的家规庭训则是这些观念、原则和规范的集中体现，它为回族的自强自立起了重要的促进作用，为丰富中华民族...

从《庭训格言》看康熙治学之术

康熙帝是中国古代封建帝王中少有的好学君主。《庭训格言》作为他的一部家训,囊括了他在治学、修身、为政、养生等诸多方面的心得。全书共有二百四十六条训言,约有四十条涉及治学。康熙帝对治学目的、治学内容、治学方法及治学精神的认识足可为后人提供借鉴。