试论魏晋南朝时期的太子中庶子、太子庶子

魏晋南朝时期,东宫职官太子中庶子、太子庶子的设置情况变化不大,但职掌范围却发生了一些重要的变化:三国为发展期,两晋为顶峰期,南朝为衰落期。由于门阀制度与文化心态的影响,太子中庶子、太子庶子任职资格与清望程度在南朝萧梁时期出现了转变。

试论宋代庶子的继承权

在宋代,庶子的财产继承权较前代有了很大的提高,法律规定了与嫡子相同的继承权。文章就嫡庶子之间在继承权的异同情况,结合案例说明在家产析分上引起争端的事件,进一步评述庶子继承权的相关问题。

庶子贾环

《红楼梦》中人物如过江之鲫,属于庶子贾环的镜头少得可怜,而且凡是有其影像的情节,他几乎都是反面角色。不难发现,无论是作品中的人物,亦或是作者和读者,都很难对贾环产生一丝喜爱。梳理作品中贾环的活动,他的劣迹劣行只能算是小阴谋小破坏。真正品行恶劣的如薛蟠者,却比贾环得到更多的关注和关爱。究其原因,很大程度上是因为贾环特殊的庶子身份。试图以庶子身份作为主线,串联起贾环的品貌和言行及其在整个家族中的地位,并以贾环为代表,分析庶子在中国传统家族生活中的地位和状态及背后隐含的文化背景原因。庶子作为社会上下阶层结合的产物,社会对他们"不纯正"血统的排斥,是由于人类对稳定社会形态的固守,而这可以追寻至人类早期群居的原始意义。

以庶子身份即位皇帝生母祔庙探析--基于北宋四帝的研究

在北宋九帝中,以庶子身份即位者有四位,分别是宋真宗、宋仁宗、宋哲宗、宋徽宗。四帝即位后,都试图援引"母以子贵"之说抬高生母的地位,然而,在礼法制度严明的封建社会,他们为生母升格尊号和使其配享太庙的努力都遇到了较大的阻力。真、仁、哲、徽四帝的做法对一帝一后的宗庙配享原则造成了极大的冲击,封建士大夫深受儒家思想的影响,虽不敢明确反对皇帝的做法,但也未对此表示赞同。神宗即位后整顿礼仪制度,于元丰五年(公元1082年)编制完成了《详定郊庙奉祀礼文》。《详定郊庙奉祀礼文》肯定了继室祔庙的合理性,但并未言明以庶子身份即位的皇帝生母祔庙是否合理,因此只是暂时调和了"情"与"礼"的矛盾。总体来看,士大夫的态度、皇帝享国的时间、后宫关系的复杂程度、现实的政治需要、皇帝生母是否在世等,都会对以庶子身份即位的皇帝为其生母升格尊号和使其升祔太庙产生影响。

周代“庶子不祭”新证

"庶子不祭"是一重要的宗法制原则。西周早期铜器《作册益卣》铭文证实这一原则确曾被施行;金文中为大宗和大宗之庙作器的例证,也间接说明了其确为周代社会实有的宗法现象。"庶子不祭"的根本原因在于嫡庶之别,其次是庶子没有独立经济支配权力。随着社会的发展,宗法关系日渐松动,这一原则也相应发生了变化。

汉魏六朝太子庶子的演变与东宫散骑、中书机构的演生

从西汉初年到宣、元、成帝时期,太子庶子由一种法定的太子家内半依附者演变成朝廷正式职员。魏晋时,太子庶子掌规谏与东宫的文书权,成为东宫决策层的成员。宋、齐间,内典书通事舍人侵夺太子庶子职权,太子庶子闲散化。梁武帝天监"革选",以规定职官叙录次序的方式提高庶子的政治地位。太子庶子在官僚体系中形式上的地位虽得以保证,但在职掌上却渐失东宫决策的参与权,转向了事务管理。

新发现的一则公安派研究的重要史料——黄辉《明右春坊右庶子兼翰林院侍读袁公圹志》介绍

明右春坊右庶子兼翰林院侍读袁公圹志 石浦先生族袁氏,名宗道,字伯修,一字无修,以嘉靖庚申之二月十六日生.年十三,入乡校.……

官职“中庶子”考辨

"于是荆轲遂就车而去,终于不顾。既至秦,持千金之资币物,厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。""千金,重币也"(语见《战国策·齐策四》)。能受千金重礼的秦王宠臣,其官职必然显要。不想,"中庶子"一职,人民教育出版社高中课本第六册注为"管理国君车马之类的官。"浙江教育出版社《高中古代诗助读》亦然,令人生疑。《史记·商君列传》"鞅少好刑名文学。

社会变迁与身份变异:先秦时期“余子”问题考辨

"余子"自首见于《逸周书》以来,历代学者对其已形成了四种不同的解释,有"卿大夫庶子说""羡卒说""士庶子说""未任役者说"。检视此四种说法,发现均有一定的缺陷。实际上余子的身份有一个不断变迁的过程。春秋战国时代社会结构的变迁,使余子处于急剧变化的中心,其中少数俊秀者,上升为高层贵族,更多的是或参军服役,死于战场,或沦落为庶民、奴隶,姓氏、事迹均湮没无闻。

紫砂艺术与生肖文化的结合——论紫砂壶“子庶丰登”的艺术魅力

中国传统文化博大精深,在五千多年的历史中,各种艺术形式层出不穷,不同的艺术形式代表了不同时代的经济水平和人文思想,记录了中华民族发展的轨迹。紫砂壶作为传统手工艺品,起源于北宋,相对于漫长的中华历史文明而言虽是后起之秀,但发展至今始终保持着强烈的生命活力,它融合了多种工艺形式,将丰富的传统文化涵盖其中,充满了浓郁的文化内涵,可以说,它是传统文化的载体,是艺术的集大成者,让人在喝茶品茗的同时感受到中华文化的无穷魅力。本文就紫砂壶“子庶丰登”浅谈其艺术魅力。

读清华简《子犯子余》札记二则

清华简第七册《子犯子余》篇所记内容为春秋早期事,但其中所涉及的一些称谓,如"主君""庶子"等,并不是春秋时期的含义,带有明显的战国时期色彩。结合简文相关表述及主旨思想,可以推测其文本形成当在战国时期,另考虑到此篇所记内容为传世文献所未见,因此在使用时当慎重取舍。

汉代“任子”制小考

何谓"任子"?据《汉仪注》说:"吏二千石以上,视事满三年,得任同产若子一人为郎.",就是说,凡做二千石以上官的,任满一定年限,其同母兄弟或子一人,不需要其他任何条件,即可得到官职.封建官吏有了由法律确认的这种特权,其子弟世袭为官,也就成为天经地义之事."任子"制始于何时,不得而考,但汉初以"任子"为官已经是较普遍的现象.翻开《汉书》,"任子"的记载不胜枚举.如张安世"少以父任为郎",肖育"以父任为太子庶子",韦玄成"以父任为郎";而《汲黯传》称,汲黯不仅自己以父任为太子冼马,而且其"昆弟以黯故同时至二千石者十人";又《万石君传》说:"石庆方为丞相时,诸子孙为小吏至二千石者十三人,"

周礼在齐论—读惠士奇“礼说”

《左传》昭公二年,有:“春晋侯使韩宣子来聘,且告为政而来见,礼也。观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰,‘周礼尽在鲁矣!……’”。鲁为周公封国,宗周礼乐传布于鲁,实为当然。但《周礼》一书,多同于《管子》,自清代乾嘉以来,学者多谓《周礼》一书出于齐。《周礼》出于齐,齐之礼俗亦多同于周礼,则谓“周礼在齐”,亦不为过。盖齐鲁实为宗周之两行,鲁有周礼重在礼,而有孔子、孟子以仁与礼为中心思想之儒家;

文本细读中的莎剧《李尔王》之爱德蒙形象探析

莎士比亚著名悲剧《李尔王》中最主要的反派人物当属爱德蒙,他的一生充满传奇色彩,是一个很有魅力的典型形象。细读文本不难发现,爱德蒙在国王、公主及众多公爵伯爵中显得格格不入,究其原因是他私生子的身份。爱德蒙过低的起点与其向上攀爬的天性和野心推动他奋起反抗、暗中筹谋,极力打破惯性秩序并改善自己的前途与命运。本文以爱德蒙庶子-私生身份的“社会禁忌”为研究切口,分析爱德蒙阴诡反抗的因果,剖析其庶子-私生身份的定数、反转与文化寓意,能够加深对《李尔王》与社会大转型中的人物性格的理解。

也谈张淮深之死

唐末沙州归义军主政人张淮深之死一案,向为学人所瞩目。学者们见仁见智,聚讼纷纭,至今仍莫衷一是。近来敦煌研究院李永宁先生发表《竖牛作孽,君主见欺——谈张淮深之死及唐末归义军执权者之更迭》一文,牢牢抓住《张淮深墓志铭》中“竖牛作孽,君主见欺”一语,追根溯源,掌握了问题的关键之所在,笔者受启迪,继续探讨,以期向史实靠近。

邢国封建考

邢国是西周王朝所封建的诸侯之一,在当时我国北方占有重要地位。但由于文献记载不足,且历代注疏互有出入,故在邢国的历史上一直存在着许多难以解释的疑谜。本文汇集了一些文献记载,并结合金文资料,就邢国受封建国中所存在的若干疑问,试作探讨性考述。

宗法辨疑

宗法是我国古代史上的一项非常重要的制度。前代学者对它的解释和研究很多，但所留下的问题也不少。其中分歧最大而至今犹在争论者，大概首推君统与宗统是否一致的问题。本文拟就这个问题发表一些意见，以就正于有道。

《赵氏孤儿》本事考

元代纪君祥的《赵氏孤儿》,是元杂剧中的名著,不仅为中国人民所熟知和喜爱,而且在世界许多国家中也广为流传。然而该剧所反映的历史本事问题却众说纷纭,莫衷一是。虽然大家都承认剧情来源于《史记》,但《左传》和《史记》的记载并不相同,

秦代家庭形态初探

战国时代偏居西陲的的秦国,之所以能在孝公重用商鞅、实行变法之后由弱至强,其根本奥秘大抵在于商鞅变法以强暴手段在秦国建立小农个体家庭,并由此而建立了中央集权的封建专制制度.这说明秦国小农家庭在战国秦史中有着不可低估的历史影响.假使将秦国家庭形态这个社会生活中活的细胞加以一番透视,或许能由此对秦代历史有一些新的认识.