从石生 从心生——关于当代中国寿山石雕艺术创新的思考

国石之一——中国寿山石,是出产于福州北郊山区北峰山中的稀有名石,寿山石雕则是以寿山石为材料的雕刻艺术品。由于寿山石雕具有＂上伴帝王将相,中及文人雅士,下亲庶民百姓＂的艺术魅力,深受海内外鉴赏家与收藏家好评。2006年,寿山石雕被列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》,成为福建非物质文化遗产的重要标志。

道教气功的“意守”与小号演奏中的意念控制

道教气功的“意守”与小号演奏中的意念控制张新林中国道教气功养生学的形成和发展，已经历了两千多个春秋。在这源源流长的历史中，它不仅深刻影响了我国古代气功理论、方法、成为中国古代气功养生学的核心和主流。从帝王将相到历代圣贤，从风流名士到庶民百姓，都曾在它...

英语谚语浅探

谚语是流行于民间的简练通俗、生动活泼而又富于教育意义的语句,大多反映人民生活和斗争的经验。谚语的主流是健康的。当然谚语中也有不健康的东西,但是那只是极少的一部分。 英语谚语的内容也是非常丰富的。其中有些虽然渊源于其他民族的作家、名人和庶民百姓的话语,但是长期以来却为英国人所使用,因而也就成了英语谚语的组成部分。英语谚语就其意义来说,其涉及面是相当广泛的。我觉得有几个方面值得提及:

瓷类鼻烟壶鉴赏浅析

在清代被视为珍宝的器物不在少数,像皇帝喜爱的名窑瓷器,图书典籍,王公大臣、文人学士推崇的青铜器,碑版法帖都曾经风行一时,然而能被上至帝王贵胄,巨贾富商,下至庶民百姓,三教九流接受,具有三千宠爱集一身特征的只有鼻烟壶。一、鼻烟的来历鼻烟是从国外传来的,按照大多数研究者的观点,明代万历年间,意大利传教士利玛窦来到中国,在他从广东入境,一直到他北上进京朝见皇上,不仅向一路所遇到的官员们赠送了他从意大利带来的鼻烟。

《金瓶梅》中的歇后语分析

第一奇书《金瓶梅》如同一道犀利的闪电,刺破了笼罩在中国封建社会表面那层温文尔雅堂皇炫目的面纱,深刻揭示了明朝末年官商勾结、贪脏枉法、卖官鬻爵、淫荡靡烂的种种社会丑态,作品因而具有极大的思想意义和认识价值。从创作艺术方面看,兰陵笑笑生娴熟地运用各种语言技巧,塑造了一系列人物形象,上自天子太师、下至庶民百姓,无不各具情态,口吻毕肖。本文拟就歇后语的运用,对这部小说的语言艺术作一简略的分析。

论王先谦的危机感与洋务观

当近代西化的浪潮拍岸而来,锁闭的古国在西方列强的大炮之下门户洞开时,中国人,从至尊的天子到庶民百姓,都碰上了他们所不熟悉,但又不能不与之打交道的一个新的世界,新的时代和新的文化。王先谦这位传统士大夫的典型代表,中国近代史上的儒学大师,面对着这种空前的变局,不得不拖带着沉重而又坚固的传统文化的铁链,走进这西与中、新与旧、现实与理想的剧烈冲突之中。他唯一能够选择的就是千百年来传统的士大夫们惯用的思维方式并用这种方式对世界进行思考、判断、抽象、演绎。他以自己在诗书礼乐的孕育下所成就的智慧去理解异质的西洋文化,以在满清帝国的封建社会中逐步形成的心态对西洋文化进行吸收、过滤、损益,扬弃。 西洋人的侵略,激起了王先谦的愤恨和仇视,使他产生了强烈的危机感;儒家的入世思想,使他自觉到必须担负社会责任,因此有了使命感;

《警察和赞美诗》结尾新解

《警察和赞美诗》的结尾,出乎意料地将欲做新人的流浪汉再度送入监狱,含义是深刻的,耐人寻味,显示了作者欧·亨利的清醒和高明。然而,倘由此断定是“暴露了资本主义社会是非混淆、善恶颠倒的本质”,理由似乎不够充分,颇有穿凿之嫌。诚然,苏比有改邪归正,欲“做一个煊赫一时的人”的美好愿望。但这种“大彻大悟”缺乏现实依据和心理准备姑且不论,即使在“赞美诗”的感化下,苏比的“天良萌发”的确是经过灵魂“炼狱”的脱胎换骨,也决不能够抹掉或否认他在此之前六次惹是生非。

先秦儒家思想实质探讨(续)

对生产者的态度儒家所指生产者,即农工商三类人。三者当中,社会公认以农为本,以商为末。由于农业和手工业的发展,必然产生使产品流通的商业。商贾兴起又会滋生厚利思想,《诗经·大雅·瞻印》就载有:“如(?)三倍,君子是识”。商人贾物而如此厚利,当然就坑害了农民,而且这种厚利思想也危及全社会,使人们受到金钱的腐蚀,所以将它列为四民之末。这类人虽然有物质财富的享受,但精神受到抑制。

感性·理性·困惑——浸染着儒家文化的通灵宝玉

以伦理纲常为核心的儒家文化,其特征是漠视感性和个性,重视理性和群体。极端专制的构架是其躯壳,“君君、臣臣、父父、子子”,“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是其精髓,他规范着人们为了君主利益必须泯灭个人的欲求乃至生命,“杀身成仁,舍身取义”。为了“垂光百世,照耀简策”(方孝儒《逊克斋集》),博得千古忠烈之名,必须无条件地去死,这样方可“生为名臣,死为上鬼”(同上)。为了一姓之君,即使是昏君,亦须“文死谏,武死战”;为了帮忙,君王即使是“不察吾之忠心”,“虽九死犹未悔”。一生挫折,仕途多舛,象梁灏那样皓首穷经,象范进那样老死科场,人们会自我解嘲:“天之将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。”千古以来,儒家思想成为民族凝聚之核,不仅统治者膜拜它,庶民百姓也习惯地生活在这种氛围之中,成为传统文化继往开来的实践性载体。被这种文化渗透的社会,个体必须服从群体,感性必须服从理性,来自个体生命的欲望和自然的感性冲动是不见容于理性社会的,什么自由平等、个性解放一直被视为邪恶。“

民不告官也理

在旧社会,民间流传着这样一句俗话,叫做:“民不告,官不理。”此话咋讲?仔细品来,不外乎两个含义,即从官府或为官者讲,接不到民间的状子(控告书),官府或为官者绝不会“自找麻烦”主动去查案、办案的。而对民间来说,旧社会庶民百姓慑于“官府衙门朝南开,有理无钱莫进来。”再加上当时那种腐败的“官官相护”,“府府相维”,民“告”了也是白“告”。

儒家理想人格

所谓理想人格,是指能表现一定学说、团体以至社会系统的社会政治伦理观念的理想的、具有一致性和连续性的、典范的行为倾向和模式。从先秦到宋明,儒家思想有一个渐进的、复杂的演变,但仁义礼智、修身养性始终是其学说的基调。与此相联系,儒家有一个始终不渝、

孔子对士人理想人格影响的研究介评

孔子生当乱世,旧的价值观已被打破,而新的价值观尚未完全建立。他热心于救世,很少去纠缠形而上的本体论。严格地讲,与其说他是一个哲学家,毋宁说是一个伦理学家。他六合之外存而不论,鬼神之事敬而远之,把思想的范围注重于人生实践和人伦日用,积极致力于理想人格的塑造。他的“仁学”,渗透于每一阶层的日常关系之中,上至君王大臣,下至庶民百姓,成为他们的行为准则,成为他们追求的人格理想。为了在弘扬传统文化中全面正确地对待孔子学说。

论中庸

中庸一词为孔子所首创,《论语·雍也》篇讲:“中庸之为德也,其至矣乎.”何晏《<论语>集解》曰:“庸,常也,中和可常行之德。“(见《十三经注疏》),朱骏声《说文通训定声》云:“中即训正”。程颐解:“不偏之谓之,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。“朱熹《四书集注》中概括为:“中者,无过无不及之名也。“综上各家所注,对中庸概括三句话解释,即不偏不倚,无过无不及。

从敦煌艺术品看丝绸纺织技术

敦煌作为丝绸之路的咽喉要地,为今天留下了极为丰富的丝绸等纺织品。敦煌石窟艺术也是如此,在壁画、彩塑中,无论是天国的诸神还是人间的众生,他们的衣冠服饰都是古代社会中人们衣着的再现。其中属于神的服饰就有佛陀、菩萨、天王、力士服饰;属于人的服饰主要有帝王、官吏、妇女、舞乐、庶民百姓等几种。这些服饰又因不同的国家、民族而各具特色。

碟报局

这次介绍的碟中字幕组的水准都出乎意料的高,也省了在下不少笔墨。7月新番中后宫向的作品不少,原本这期打算做后宫集锦,不过考虑到影响……

士不可以不弘毅——从孔子思想看当今教育领导者的基本素质

孔子以一布衣之士冲破教育作为贵族专利的重重藩篱,把长期封闭在宗庙朝庭的官府之学一下子转到了庶民百姓之中,这种偷得天火献给民众的崇高精神,为中华民族的文明教化大业作出了创世纪的贡献。《论语》这本记述他思想的圣书,不但曾经培育了无数教育家的成长,使他们在举一反三触类旁通之余去缔造更丰硕的成果,使中华文化传香火于天下,至今仍然放射着异彩,而且为现代教育领导者的基本素质提供了借鉴的思想光点。

闽南金三角上的绿色明珠——天柱山森林公园

天柱山座落在福建省长泰县东南,东与厦门市交界,南与漳州市、龙海县毗邻,古人誉之为“临漳第一胜处”,“擅东南之奇胜,越培(土娄)而独尊”。其海拔933.1米.面积1730公顷。1 天柱山的成名 宋朝崇宁3年(1104年)中秋节之夜,正在漳州天宝山布道的龙溪道人杨虔诚,遥见天柱山上有团灯,明亮异常,浮游至昼方敛。翌日神托梦于杨,观者菩萨驾幸天柱山,漳州将有劫难.为保护漳州庶民百姓.

吃糖革命从权贵到庶民化

数千年来,甘蔗和白糖都是权贵阶层专享、庶民百姓可望而不可即的奢侈品,而明朝晚期制糖技术的进步,一举改变了中国人的饮食习惯乃至生活习俗。从此,生活再也不能没有糖。