后形而上学的探寻--论利奥塔、南希、拉巴特对康德崇高美学的重构

继康德等人引发“崇高美学的现代崛起”之后,崇高美学于20世纪60年代以来出现“后现代复兴”。后结构主义者利奥塔和“后结构主义之后”的思想家南希、拉巴特对康德崇高美学的重构表明,在现象学和后结构主义的共同影响下,后现代崇高美学致力于反思形而上学并探寻后形而上学。为了用差异思想超越形而上学的二元对立原则以及与该原则相关的表象(vorstellung;representation)思想,利奥塔、南希与拉巴特试图重新阐释崇高美学中的表现(darstellung;presentation):利奥塔将崇高美学的基本内涵归纳为“表现不可表现之物”,从而探讨表现与不可表现之间的关系;南希将表现联系于触界(触摸界限),从而探讨界限与去界之间的关系;拉巴特将表现联系于海德格尔意义上的真理问题,从而探讨遮蔽与去蔽之间的关系。

康德崇高美学思想对网络文化审美主体建构的意义

随着人类科学技术的进步,网络文化迅速发展起来。然而,网络不但承载优秀进步作品,也展现并传播低俗、有害的内容,这造成了网络文化主体的审美困境。康德关于崇高的美学思想独具内蕴,具有许多合理成分,因而应该重返康德,借助其崇高美学思想进行新的祛魅,从而使网络文化审美主体成功实现自身理性审美主体的建构。面对网络文化,审美主体应该充分发挥自身的主体作用;应该充分发挥自身的"心意能力";应该充分借鉴康德认为崇高感的根源在道德的思想,发挥道德在审美活动中的重要作用;应该真正把人作为目的,高扬人文精神。

语言的物质性——论保罗·德曼对康德崇高美学的解构主义阐释

“耶鲁解构主义”最具代表性的学者保罗·德曼后期提出“语言的物质性”这一概念。他认为,若将语言的物质性混同于自然事实的话,就会导致意识形态。他在其著作《审美意识形态》中对康德崇高美学的解构主义阐释致力于揭示语言的物质性,从而彰显康德崇高美学中包含的诸种断裂,例如数学的崇高与力学的崇高之间的断裂、想象力与超感性的理念之间的断裂等。德曼对康德崇高美学的阐释显示出解构主义的特色、贡献与限度以及解构主义修辞学对审美意识形态批判的革新,也显示出“后现代语言转向”对经典美学理论的冲击,以及“诗与哲学之争”这一古老命题在当今时代的崭新形态。

西方神秘学对当代艺术的价值——以第14届上海双年展为例

自与西方神秘学“结盟”起,现代艺术便依靠深奥知识的内在思维方式推动其新范式产生。这种神秘之维 从产生于19世纪中后期的现代艺术已传承至当代艺术,以第14届上海双年展为代表。它集中体现西方神秘学范畴对当代 艺术的重要价值,除艺术新范式的实践外更在于寻求作为个体的人类的灵性本质及与宇宙的深奥联系。这既是对真理 的追求和创造,也是对崇高的敬畏和坚守。