廪君巴人发源地“武落钟离山”新考——兼论“赤、黑二穴”在长阳柳山

《后汉书·南蛮西南夷列传》记载:早期五姓巴人"出于武落钟离山,其山有赤、黑二穴。"《辞海》记载:巴人"周以前居武落钟离山(今湖北长阳西北)一带,廪君为著名领袖。"[1]廪君巴人的发源地"武落钟离山(又称难留山)"、"赤、黑二穴"在不在湖北长阳?在长阳什么地方?学术界有过争论。2004年9月,我们通过田野调查,对比历史文献与考古报告,认为长阳西部的柳山是武落钟离山,柳山的榨洞与虎洞是赤、黑二穴。

廪君巴与汉上巴之关系探略

廪君巴与汉上巴之关系探略田敏先秦时期巴族活动的史迹，如果从地域上分类，主要在三个地区：汉水上中游、清江流域和川东地区。巴族在川东的史迹比较清楚，学者们认识较为一致：川东巴国的建立在春秋末战国初，此后，巳人一直在这个地区活动，直到公元前３１６年为秦所灭...

廪君巴人“武落钟离山”新考

廪君巴人最早居住的武落钟离山,又名难留山。有些学者认为湖北长阳佷山即巴人发源地武落钟离山。本文从山名、方位、难留山、赤黑二穴、阴阳石、文化遗址、出土文物多方面论证了此观点不能成立。然后,从地名、地貌、民俗、姓氏、县志、古文献、古地图、考古发现等,论证了长阳西部今柳山为武落钟离山所在地。

廪君巴迁徙走向考

廪君巴迁徙走向考田敏直接记载廪君巴迁徙走向的古代史料惟“楚子灭巴，巴子五人流入黔中”一条，这一记载首见于唐梁载言所著之《十道志》，因《十道志》一书早佚，此载今只散见于一些史籍所引，主要有二：《太平御览》卷１７１引之曰：“故老云，楚子灭巴，巴子兄弟五人...

廪君巴人为越族辨析

历史上关于巴族、巴国、巴地的概念还是比较清晰的,古籍上有巴国、巴地,没有谈及有独立成系的巴族。古籍谈到巴民族时,多是以各部落、氏族胪列说明它。所谓巴氏,或廪君务相姓巴,并不是指独立的巴民族,只是以巴为姓氏的一个氏族分支。巴氏务相的族属并不是巴族,而是古代的越人。

廪君巴人为越族辨析

古籍上有巴国、巴地,但似乎没有谈及有独立成系的巴族。古籍谈到巴民族时,多是以各部落、氏族胪列说明它。所谓巴氏或廪君务相姓巴,并不是指独立的巴民族,而只是以巴为姓氏的一个氏族分支。巴氏务相的族属并不是巴族,而是古代的越人。

廪君巴人夷水应为今大宁河考——兼论廪君巴人的迁徙原因

一、引言关于我国古代重要民族巴人的问题,近几十年来,学术界进行了很多探索,取得了相当的成绩,例如,对巴人的文化特征有了初步的认识,对巴人的活动地域也有了大致的轮廓,等等。尤其是1994年长江三峡工程开工以来,通过考古工作者在三峡地区进行广泛而全面的考古发掘,新出土了很多巴人的文化遗物,新发现了不少巴人的活动遗迹,使学术界对古代巴人活动的中心区域有了更多更实质的了解。然而,让人十分遗憾的是。

文化圈视域下长阳廪君神话与向王传说叙事融合现象考察

湖北长阳地区的廪君神话与向王传说在流传过程中相互影响,彼此相融,出现了神话、传说的“破圈”融合现象。廪君神话中土家族先祖廪君在开创基业时体现出的艰苦奋斗精神与向王传说中向辅治水的勇敢无畏精神具有相似性,两者在流传过程中发生了相交相融,形成了一个箭垛型人物——向王,廪君神话的内容也就逐渐被附着到上面,最后形成了“廪君向王为一人”的融合叙事。神话与传说的“破圈”融合,反映了当地民众的价值认同,符合当地民众的情感期许,正是民众认同与传播,最后才有了长阳民间叙事中“廪君向王为一人”的融合叙事。通过文化圈理论深入探究可以发现,地理空间上的相近分布与重叠、地方文化在时间上的叠压及当地民众价值认同和情感期许,是促成“破圈”融合的重要因素。

廪君与板楯蛮

巴国的历史上有廪君与板楯蛮的传说故事,古代史籍对此有颇为生动的记载。关于廪君崛起,以及板楯蛮天性劲勇、能歌善舞,都是绝好的文学创作题材。要弘扬巴蜀文化,不仅要加强学术研究,也要特别重视文学创作的传播作用。

廪君巴人发源地“武落钟离山”地名新解

古代文献记载廪君巴人发源于"武落钟离山"。当代学者对"武落钟离山"这个历史地名的解释差异比较大,有的认为它是"武落山"、"钟离山"二山的合称,有的认为它的本名是"落钟山",有的认为它在湖北清江流域,有的认为它在重庆大宁河流域。实际上,"武落钟离山"本名"武陵钟离山","武落"为"武陵"传写之误,"武陵"即武陵郡。"武陵钟离山"去掉郡名"武陵",就叫做"钟离山"。这表明廪君巴人的发源地是在清江(夷水)流域而非大宁河流域。

一个古老神话的再生与传承——湖北长阳廪君神话考察报告

本文运用文献考证与田野调查相结合以及民间文学整体研究的方法,考察湖北长阳廪君神话的流传轨迹,并以此为个案,探讨当代民间文学传承的新特点,即传承主体由自发到自觉的转变和传承线路的跳跃性与反哺式传承等新特点。

旅游商品化与长阳土家族廪君神话的复活

在民族旅游语境中,商品化经常带有贬义色彩。本文通过一个土家族神话廪君神话在旅游发展中重新复活的个案研究,表明商品化对旅游目的地民族文化的影响非常复杂。如果旅游商品化的过程是在当地人的掌控之中,民族旅游可以通向民族文化的复兴之路。

寻找巴人廪君的故里——赤穴

巴人是一个神秘的古代民族,围绕着廪君巴人的发源地"赤穴",充满着探索、争辩与悬疑。在湖北省长阳土家族自治县进行了田野调查,初步认为,赤穴不在长阳东部的佷山,而在长阳西部的柳山。柳山南麓、清江岸边的榨洞是赤穴。

民间文学资源的创造性转换——关于长阳廪君神话复活的理论思考

以长阳土家族自治县对一个古老族源神话进行的研究与开发为例,对国际民俗学界争议很大的"fakelore"问题作出了回答,指出神话具有历史和现实的双重属性,在今天的现代化浪潮中,民间文学传统可以实现现代化的转换。但民间文学传统不能随意滥用,不能改变传统的内核,否则,其转换形式会在时间的严厉考验下走向灭亡。

襄樊市“樊”城得名新探──兼论廪君系巴人的起源地

作为中国历史文化名城之一的襄樊由襄阳和樊城两部分构成，襄阳得名已有定论，但“樊”城之得名至今尚未有定论，人们从不同角度进行揣想，却至出现了错误，甚至有负面影响。本文使用文献、史书、传说等资料，地名学、谱牒学等知识，结合南北相关民俗情况从全新角度对襄樊市“樊”的由来进行了探讨，以期能够纠正人们历来对于樊城由来的误会和以讹传讹，同时也期冀能为历史文化名城襄樊的文化建设尽微薄之力。

再议廪君与向王

在关于土家族历史文化的研究中,人们通常将古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一,作为土家族始祖。本文对此说再次提出异议,从新搜求的资料中,归纳出廪君之外的向王和向王天子另有其历史原型与文化内涵,不应混同。并就廪君与盐水神女的爱情纠葛,从巫文化视角作了新的解读。

廪君即向王说质疑——土家族历史文化札记

在当代土家族历史文化研究中,通常以古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一作为土家族的始祖。本文以多种文献资料为依据,对这种合二而一说提出质疑,并涉及对廪君同盐水女神婚姻纠葛的重新解读。

廪君神话与壮侗语族始祖神话的渊源关系考释

廪君神话流行在古代的巫地——今天的湖北省西北部竹山县以南及重庆市东北部巫山县一带,有学者认为廪君的族源属于古代的百濮。早期的百濮包含了南亚语系孟高棉语族的百濮和汉藏语系壮侗语族的百越,本文经过深入考辨,证明廪君的族源属于壮侗语族的百越。

廪君与盐水神女神话新解

古籍所载关于土家族起源的廪君与盐水神女神话传说深受学界关注,而在今人解读中却常有争议。本文就这一论题上的新进展予以申述,赞同廪君与向王关系"多说并存"之说,并以盐水神女作为虫图腾部落女首领之象征来解读其情爱纠葛。

廪君神话新论

廪君神话内容丰富,但许多内容似被研究者误解。这是一则英雄神话而不是严格意义上的始祖神话。廪君与其余四姓的比赛,是巫师斗法,旨在证明谁能蒙神护佑,以宗教首领而兼政治首领。廪君射杀盐水女神,不是父权制战胜母权制的象征,而是男巫师在斗法中打败了女巫师。廪君神话没有证明巴人因廪君死后魂魄化为白虎而崇拜白虎。廪君神话的象征意义值得进一步探讨。