《延喜式》中的花楼织机研究

针对日本《延喜式》记录中花楼织机是否存在的问题,文章运用中日古文献、纺织品考古两维印证的方法,得到最早在初唐末期,至迟在晚唐时期花楼织机已经传播到日本,并极大促进了日本织造水平提高的结论。研究表明:《延喜式》中绫织机织匠数与花楼织机织匠人数吻合,反映了其绫织机为花楼织机的可能;中国《敦煌文书》辅证了花楼织机最初应用于绫织物的事实,同时,现藏于日本正仓院的染织文物实证了日本延长年间花楼织机的存在;《延喜式》中织部寮织机用竹数量符合花楼织机衢脚的需求,并且绫织机综丝用量符合花楼织机装造规律。文章结合《大宝律令》中有关“挑文师”的记录,可以推断最早初唐末期、至迟晚唐时期日本织部司存在着花楼织机。

《延喜式》中的丝织物品种研究

针对日本《延喜式》中所提及的丝织物品种及其织机问题,运用中日古文献、纺织品考古两维印证的方法,得到晚唐时期日本织部司官营织造工场的丝织技术接近甚至已经达到中国水平的结论。研究表明:晚唐时期,日本的丝织技术得到飞速发展,能够生产出各种类型的绫、罗、纱、锦,尤其是缂丝织物完成了中国丝织技术引进与吸收;在唐代日本赠送给中国皇帝的丝织物并不能真实反映日本当时的织造水平,主要是由日本的学习心态与中国的朝贡体系两方面因素造成;根据《延喜式·织部司》中织机的相关记载,通过与中国花楼织机相关技术参数的比对,推测出晚唐时期中国的花楼织机极有可能已经传播至日本,并已经在日本的官营织造工场中的绫织机上大量使用。

从荣西入宋看日本“唐房”兴起

1168年,日僧荣西入宋求法,回国后把禅宗和茶文化传入日本。他的入宋标志着日本延喜禁令的彻底瓦解,宋日贸易和文化交流迎来历史性的大发展。荣西入宋前曾到博多宋人居住的“唐房”请教禅宗,这表明日本“唐房”已经形成规模。“唐房”在日本经历了“修船补给阶段”“留守妻子阶段”和“墨书瓷器阶段”三个阶段,并形成了独特的“唐房文化”。“唐房”是日本“唐人街”“中华街”的前身,是海外中华文化的代表,也是中日文化交流的桥梁。

日本平安前期释奠对唐礼的继承和本土化

释奠是中国古代祭祀"先圣先师"的一种仪式。8世纪初,日本模仿唐朝建立大学寮制度,释奠被引入日本。8世纪中叶,吉备真备借鉴《大唐开元礼》,整顿释奠,使其初具规模。平安前期,嵯峨天皇时设定了"天子幸释奠"的情况,并首开"七经轮转讲读制"、诗宴和内论义,后两者的恒常化凸显了日本释奠的本土化特色。日本释奠既包括准备、馈享、讲论等固有仪程,也包括诗宴、内论义等衍生仪程。讲论是大学寮教官展现才华的重要舞台;诗宴是文人表达尊师崇孔、以忠事君志向的场合;内论义是天皇参与释奠讲论的折衷方式。释奠是尊崇道统的表现,道统与治统本是相辅相成的关系,但当皇权衰弱、大学寮衰败,释奠代表的道统也随之衰败。

琴曲《广陵散》流变考之三——东汉古曲《止息》之发现、鉴定与处理意见

《止息》一曲的上限,目前只能上推到东汉。傅玄(217-278)诗云:“马融覃思于《止息》”(《文选》李善注)。按马融字季长,扶风茂陵人。生于汉章帝建初四年,卒于桓帝延喜九年。故其生卒年为公元79年至166年。这位东汉“通儒”也是一位风流的音乐家。据云,他“行动浪漫,善鼓琴吹笛……常坐高堂,施绛纱帐。前授生徒,后列女乐,弟子以次相传。”可见,琴人马融不但弹过《止息》,还深深地沉迷于此曲的美妙。

日本阿苏草原的民俗文化及研究概述

在阿苏,有一片广袤的草原,横跨了熊本县阿苏和大分县九重,是国立公园,也是历史悠久的文化遗产。草原面积约二万三千公顷,是日本国内最大的草原,说九州的中部都被草原所占,并不为过,堪称为平安时代编撰的《延喜式》中的"千年的草原"。由于气候温润,草木茂盛,草原很有森林化的趋势,但由于民间长久的、传统的烧荒,阿苏草原并没有森林化。对阿苏草原的研究,较早的是杉本尚雄,其名著《中世的神社与社领》(吉川弘文馆,1959)中,阐释了阿苏神社的组织和信仰。随后,阿苏品保夫从修验道的观点出发,对阿苏的民俗进行了多角度的本质性的研究(《关于阿苏山坊中的遗迹》,《英彦山与九州的修验道》,山岳宗教史研究丛书十三,

唐代格式东传日本嬗变考

日本学界较早就形成了关于日本格式与唐代格式没有密切渊源关系的权威性认识,但此种说法有失偏颇。日本"三代格"与日本式主要是在唐代格、式之后逐渐制定出来的,它们在形式、功能与内容方面表现出受唐代格、式直接影响的痕迹。这表明了唐代格式在日本格式的形成过程中曾起过不可忽视的作用,其意义不应低估。

唐式东传及对日本古代法典的影响

中日两国很早就有法律文化交流,中国古代法律大规模传入日本是在日本"大化改新"之后。日本天智天皇时期制定了《近江令》二十二卷,此为唐代法律传入日本之始。在唐代律、令传入日本的同时,唐代另外两种法典形式格和式也传到了日本。唐式早已失传,日本古代的法典《延喜式》则保存至今。笔者根据现存的古代文献和敦煌吐鲁番出土的唐式残卷与日本的《延喜式》进行比较,发现唐代律、令与日本古代律、令差别很小,而唐式与日本《延喜式》的差别很大。唐式的某些条文为日本《养老令》所吸纳,有些条文为《延喜式》所受容。飞鸟、奈良时期的日本政府对唐代法律的态度是宏观上全面受容,而微观上延续了本民族的法律习惯,并取得了巨大成功,其历史经验值得借鉴。

自强不息 奋进不止

提起李延喜主动退出贫困户行列的事儿,所有人都深深敬佩,而李延喜却平静地说:“那都是2016年的事儿了。现在有这么好的政策,只要肯干,想致富不难。”拖着强直性脊柱炎的病身子和两条残疾的腿,凭着一股不服输的劲儿,多年来,从接二连三的天灾人祸中走出来的李延喜埋头苦干,愈挫愈勇,从贫穷走向富裕,与妻子一起在延寿这片热烈的黑土地上,书写着不向命运低头的感人故事。

古代天皇与神祇祭祀

本文主要探讨古代天皇和神祇祭祀的关系及其变化过程。国家祭祀有不同层次,并不是所有的祭祀都必须由天皇来主持,有时反而为了减少神明作祟的危险,对天皇祭祀有所限制。天皇主持神祇祭祀是基于统治者应当驾驭神明并接受其报应的想法。当引入律令制时,日本把神祇信仰定为国家宗教体制的支柱,强化了泛灵信仰,最终形成了“神事优先”的神祇祭祀的特点。此外,原本为了与俗世加以区分,佛教方面产生了让佛远离神的思想;由于佛教与皇位继承的关系成为问题,从伊势神宫兴起的排佛举动进一步扩大到宫廷祭祀乃至整个贵族社会。

春风拂面农家乐——省地税局驻村工作队一心为民办实事儿

省地税局驻延津县工作队入村后,在队长孙延喜的率领下,肩负组织的重托和期望,怀着对农业、对农村、对农民无比深厚的感情,从为民办实事入手,转换角色,驻村驻心。他们走街串户,听民声,察民情,访民苦,解民难,暖民心。工作队扶贫济困的事迹,如缕缕春风滋润了广大农民群众的心田,用自己的实际行动实践着“三个代表”重要思想。所驻村里的变化也一天一个样！

第二届全国土工合成材料学术讨论会在沈阳召开

第二届全国土工合成材料学术讨论会于1989年10月11日至15日在沈阳召开。参加的代表来自全国各省区的从事土工合成材料应用单位、科研单位、大专院校以及从事土工合成材料生产的许多厂家,共计有400来人,是一次规模比较大的学术讨论会。会议共分三个阶段:首先由土工合成材料技术协作网网长刘宗耀同志作三年来协作网的工作和题为土工合成材料在我国的应用的报告。接着由王正宏、洪有纬、王铁儒、马梅英、王延喜同志分别作了题为土工合成材料在工程防护中的应用;

孙廷喜在三门峡调研时对基层税收工作提出四点要求

本刊讯:8月21日至22日,省地税局党组成员、副局长孙延喜深入三门峡市地税局开展调研、检查指导工作,并对基层今年下半年的税收工作提出四点要求。

研究新情况 解决新问题 全省地税系统征管工作座谈会在焦作召开——赵江涛、孙廷喜在讲话中分别强调,要依法运用各种征管手段,确保圆满完成全年收入任务

本刊讯:8月7日,全省地税系统征管工作座谈会在焦作召开,省地税局局长赵江涛、副局长孙延喜到会并发表重要讲话。焦作市委常委、常务副市长侯趁意到会祝贺。

全省涉外税收工作会议在郑召开 省地税局副局长孙廷喜到会并讲话

前不久,省地税局在郑州召开了由各省辖市有关负责人参加的涉外税收收入分析会。会议对上半年涉外税收工作进行总结,并研究分析了涉外税收收入工作中存在的问题,省地税局副局长孙延喜到会并发表了讲话。 孙延喜说:上半年,涉外税收工作按照省局提出的“突出一个中心,加强五项建设,建立六个机制”