网络伦理困境中的主体性重建

延展认知系统是包括人类身体和外在认知设备共同构成的认知整体。以互联网为代表的延展认知技术与人类身体相互影响,人类在线生存与在世生存无缝嵌入。看上去这似乎为人类带来了便捷,提升了幸福,但不能忽视的是,诸如"人-机-互联网"这样的延展认知系统已经让人类在一定程度上丧失了本性,尤其是主体性。这导致了诸如盲从网络信息使得独立思考能力下降、混淆虚拟与现实导致社会责任感缺失、网络成瘾以至于失去对现实生活交往的兴趣等主体性困境。究其原因主要有四方面:自我主体意识不强导致人在人机交流中被物化;自我社会定位不准导致认同危机和盲从;自我虚拟身份叠加而约束缺失导致责任感淡漠;自我效能感不高影响到对社会的非适应性认知等。而要走出这种困境,必须在人机交流中重建人的主体性。

延展心智论题与认知的标志之争

延展心智论题认为,心智与外部世界相互"耦合"构成一个认知系统。在这个系统中,人类的心智从大脑跨越到了外部世界。因此,外部世界成为心智的一部分。延展心智论题希望通过这个假设,把自己与"消极的外在主义"和"颅内主义"相区别开,它力图改造认知仅仅发生在大脑神经系统中的观点。颅内主义对延展心智论题的激进观点进行了反驳,认为以大脑神经系统为基础的正统认知主义明确了认知是什么以及认知是如何发生的。本文对延展心智论题的提出进行了简要的回顾,刻画了其主要论证策略和框架,解读了延展心智论题的论证策略,并分析了颅内主义反驳延展心智论题的理由。

科学仪器是观察大自然的窗口吗?

科学仪器在科学知识的产生过程中起到基础性作用。那么,它们可以被视为我们观察大自然的窗口吗?以显微镜的使用为例,科学实在论与建构经验论关于科学仪器作用的争论可以从下述三个方面加以系统地梳理:(1)通过显微镜是否看见微观结构,(2)显微镜影像是否表征微观结构,以及(3)独立知觉是否优于辅助知觉。对建构经验论的进一步考察表明,范·弗拉森关于可观察性的主张不仅在认识论上得不到辩护,而且也严重脱离了科学实践。根据延展认知系统观念,科学家的知觉过程有时可以跨越其原初生物学边界而延展至环境,整合与之紧密耦合的外部仪器手段。该进路给予我们理解科学仪器窗口隐喻的一种崭新视角,但同时也面临一些问题。