也说襄樊的延庆寺

襄阳延庆寺留存下来的文化,不仅在宗教方面。它涉及到著名的书法家、文学家、诗人和地方官员。考查延庆寺的历史沿革,研究它的文化内涵,批判继承这笔文化遗产,使之为现实服务,很有必要。

松阳延庆寺宋塔初步研究

松阳县位于浙江省西南部,境内多山,县城西屏镇与古市附近有一快不大的平原,松阴溪穿流而过。延庆寺塔就座落在西屏镇以西五里许的塔寺下村,处于两山相夹的洼地上,西北面有一水库,东部是开阔地带,旧为松阳十景之一。其地与"小赤壁"、"小桃源"相接。

浅谈延庆寺舍利塔的研究价值

延庆寺舍利塔在济源历史中占据重要地位,是佛教文化在济源地方传播兴盛的见证,有着较为特殊的文化内涵。舍利塔文物建筑价值较高,为古塔建筑类型研究提供了重要的依据,是不可复制的历史遗存。

七塔禅寺与延庆寺、观宗寺历史渊源略疏

七塔寺历史上与天台宗中兴祖庭延庆寺渊源很深。 宋朝时,从七塔寺走出的明智中立与觉云智连都是天台宗山家 派的重要人物,并且都曾经住持延庆寺。而七塔寺与从延庆寺 分化出来的观宗寺关系也很密切,尤其是近代以来,七塔禅 寺住持慈运法师、溥常法师与观宗寺住持谛闲法师更是忘年之 交。月西法师更是因缘际会,一身而历任延庆寺和七塔寺两寺 住持,对恢复建设两寺作出了巨大贡献,其高足可祥法师又接 观宗寺谛闲长老法孙觉光长老法脉,一身而兼弘临济、天台两 宗,可谓因缘殊胜。

上海松江延庆寺考

松江延庆寺位于松江府华亭县(治所在今上海松江)[1],是著名的天台宗寺院,名列“教院五山十刹”[2]之一。截止目前,学界关于该寺的研究并不深入,甚至存在不少讹误。这些讹误主要表现在四个方面:一是位置有误。

知礼的解行事业:以寺院住持为前提

北宋佛教思想家知礼,将追求觉悟解脱的个体生命活动,落实到传持天台宗的具体事业中,研习教典,讲论宗义,如理观修,精心撰述,始终禀持天台宗所倡解行一体的实践原则。他对天台圆宗哲学思想的如实阐发,不仅回应了时代提出的一些佛学问题,更令智顗所创汉语思维的精致模型得以焕发与延续。这让他成为佛教思想史、中国哲学史研究不能绕过的人物。知礼自觉担负的使命须依托合适的寺院环境才能真正达成,故在此从寺院住持或管理维度综观其毕生解行事业。

历史深处的明州十六观堂——从《全宋文》遗文一则谈起

川大《全宋文》漏收的陈瓘《延庆寺净土院记》一文,是陈瓘谪居明州期间,为明州延庆寺十六观堂营建事迹所写的记文。本文围绕十六观堂的年表,考证了文章的真实性。陈氏记文为后来诸多学者所推崇,数百年来传抄流播,皆有迹可循,是研究宋元思想史、佛教史及建筑史的重要文献。

武当山青城山道教音乐之比较研究

目前,全国各地对道教音乐的搜集整理研究工作已全面铺开,并不断向纵深发展。在对各个体宫观的道乐进行调研的同时,若能关照到个体间的横向比较研究,则必将有利于尽快在整体上认识我国道教音乐的一般共性特征和特殊个性,进而宏观把握全国道乐的网络结构。 本文的比较研究,正是上述设想的一个初步尝试。

北宋陈氏父子事迹考证

北宋时期,陈省华任济源县令,其三子在济水西源读书学习,兄弟三人均考中进士,其中二人为状元。陈氏由此发迹,子孙接踵为将相,成为北宋时期著名的世家大族,在中国古代科举文化史上留下千古佳话。陈氏家族在济源的活动留下了丰富的文化遗产资源,具有重要的文化开发价值。

收拾一地的烛泪——墨白小说中的“灵晕”美

其实,香格里拉不用跑那么远去寻找,香格里拉就在郑州,就在鸡公山,就在"颍河镇",就在书房。任何心灵最安宁的地方都是香格里拉,都是让人向往的圣地。田壮壮就这样说过:"香格里拉本来就是精神上的东西,从来没物质过。我觉得,每个人都有这种瞬间,问题是你会不会去感受,会不会去赞美,会不会去欣赏,会不会感悟。其实那是要付出的,是要给予的,只有这样你才能真正拥有自己的香格里拉。"

宋代天台宗的净土信仰建筑探微

明州延庆寺十六观堂,天台宗僧侣创设的净土信仰建筑,以建筑空间布局阐释了《观无量寿佛经》,与早期禅观窟及相同题材壁画构图颇有渊源。从钱塘从雅的弥陀宝阁探寻开始,到介然的努力结成硕果,明州延庆寺十六观堂可视为天台僧侣在空间营建上对净土道场之涵摄,是宋代天台宗发展在建筑史上之体现。此后,在杭州名刹写仿明州延庆寺十六观堂之后的十二世纪中后期,是观堂建筑相继营建的集中时段。据文献所载,大致可知有十二例相关的观堂建筑,它们星列在天台宗盛行的两浙地区,恰与慈云遵式实践及推广忏法的弘法行踪有诸多重合,且主要分布在围绕杭州湾的城镇之中。

近代成都宗教、文化、慈善中的刘门及刘氏家族

刘门是"川西夫子"刘沅(1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的学术性和宗教性团体。本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征。需要指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中得到体现。最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承。

月西法师 爱国爱教的宁波佛教复兴者

月西法师(1915-1993),浙江温岭人,童贞落发,毕业于厦门闽南佛学院(以下简称'闽院'),深受闽院院长太虚大师人生佛教思想的熏陶。他积极支持并参与抗日救亡运动,展现出无畏英勇的奉献精神;他创新弘法模式,在宁波《大报》和《宁波日报》上辟设专栏,大力弘扬人生佛教思想。新中国成立后,他创立宁波市佛教协会,带领四众弟子发扬'农禅并重'传统.

失踪

一日落时分,三藏法师在一片红光之中走出了金刚殿。他瘦弱的身体裹在袈裟里,像一棵秋后的篙草立在殿前的高台上。觉生望一眼站在台阶下面的一队被松柏的叶影弄得花花搭搭的日本兵,双腿不由得颤抖了一下。这是觉生和尚最后一次跟随着法师走在寺院里那潮湿且长满青苔的方砖甬道上。两天后,当觉生行走在那片黄色的沼泽之上,在一片紫光之中听到那种不可名状的声音又一次从他的前方传过来的时候,他突然悟到了这一点。

山东寿光县出土一批齐刀化

1986年7月12日,寿光县寿光镇延庆寺村民在村办制砖厂挖土方时,在距地表深1.20米处发现齐刀化一批,计三百五十四枚。已由博物馆收藏。刀化出土时为长方形排列,刀头与刀头、刀柄与刀柄相叠放,刀柄向东南,刀头西北,上下四层,未发现绳索束缚痕迹,可能原放于一个木箱内。刀化周围10米左右未发现文化层堆积和共存的遗物,刃分析为一窖藏。这批刀化,依其铭文,可分五种:

一个“义”字,五个进士

考进士,中状元,是帝制时代读书人的共同理想。不过,那时的科举录取率很低,据钱茂伟《国家、科举与社会》一书对明朝科举录取情况的统计:"乡试录取率在4译左右。"意思是一千人参加考试,大约只有四人考上举人,这些举人还要进入殿试,不被刷下才能成为进士。可见,古代科举考试,如同千军万马过独木桥,过得了的真是凤毛麟角。而在这残酷的比拼下,五代末、宋朝初的窦禹钧一家,五个儿子却全部考中进士,后来个个身居要职。

人杰地灵看汾源

步入美丽宁武,过插入云霄的一道道青绿的山梁,沿西南行30公里,便是芦芽山汾源胜境旅游区。这里旅游资源丰富,有奇山丽水、奇峰异洞、松海林涛、瀑布妙泉、佛寺庙宇、古迹遗址等组成。站在汾源旅游区内的高高的雷鸣寺,看淙淙碧水从龙口喷出,由这里向南流去,终年不绝,流经六地市,最后从河津市汇入黄河,一路奔腾不息,执著向前,无所阻挡。这就是汾河,山西人民的母亲河。这里就是汾河源头.山西的文明从这里孕育,发展,成为华夏文明的重要组成部分。

成都老南门的三条巷子

有些街,明明有正儿八经的街名,可在"穿城九里三,围城四十八"的老成都,市民们都习惯称其为"×巷子",我想这应该算是成都人之所以叫成都人的一种注脚吧!像这类巷子在成都老南门就有三条:从老南门大桥(即万里桥)入城,依次往北数,第一条街"金字街"叫"南门一巷子";第二条街"东桂街"叫"南门二巷子";第三条街"纯化街"叫"南门三巷子"。从光绪五年(公元1879年)