何以报君恩——《建中靖国续灯录》中的政教关系想象

北宋成书的《建中靖国续灯录》构建了一幅和谐的政教关系想象:皇帝运用世俗权力推动佛教的传播,臣子作为中介帮助皇权延及佛教,僧人则积极地用佛法来增加皇帝在尘世的权威和利益。在这样的结构中,佛教完美地融入了此世的政治权力框架。这种政教关系想象代表了不断接近世俗权力中心的汴京禅宗面向皇权的自我呈现,是宋代禅宗在世俗化过程中对“佛教祸国短祚”这一指控的集中回应。总结这一想象的特点,历史地分析其成因及影响,有助于我们从佛教的视角进一步认识其融入中华文明的过程,从而更加深入地理解佛教中国化的机制。

禅宗语录语词考辨三则

禅宗是佛教中国化的典型形态,晚唐以降,禅风大盛,诸禅师话头公案悉被汇录。禅宗语录语言活泼,思辨机智,很受后人推崇,为宋明理学家所沿用。由于禅宗自谓是佛祖的教外别传,以心传心,因此禅林常将师徒之间在举手投足或言谈上的相互默契视为参学的究竟。

朱弁论苏轼评析

朱弁,字少章,婺源(今属江西)人。据族孙朱熹《奉使直秘阁朱公行状》,弁卒于宋高宗绍兴十四年(1144),而生年则未详。[1]248孔凡礼据《曲洧旧闻》卷八《参寥谓东坡天才无施不可》条所载与参寥论苏轼诗歌风格变化的对话,时间为徽宗建中靖国元年(1101),以为此时朱弁应该有20岁以上。

《瀛奎律髓》里的南方与元祐文人

一、文星的追逝与继者自宋哲宗绍圣元年(1094)起,经徽宗建中靖曾元年(1101),至崇宁四年(1104)十年时间的贬谪,元祐党人纷纷谢世,建中靖国元年前后,秦颧、苏轼、黄庭坚在贬所或放归道途中过世。这些元祐时期的文人,曾在宋神宗元丰时期受到为台诗案牵连贬谪,绍里时期,南贬时已值晚岁。

“小二娘”考——苏轼《与胡郎仁修》三简释读

《苏轼文集》卷六十《于胡郎仁修三首》①,孔凡礼《苏轼年谱》繁于建中靖国元年(1101)四月②,当时苏轼从海南岛北归,到达长江下游,而离其去世于常州,亦仅数月而已。全文如下:第一简:某启。得彭城书,知太夫人捐馆,闻问,哀痛不已。行役无便,未由奉疏。人至,忽辱手书。

谈苏轼《黄州寒食帖》临习

苏轼,字子瞻,号东坡居士,四川眉山人,生于北宋仁宗景佑三年(一〇三六),卒于徽宗建中靖国元年(一一○一),享年六十六岁。苏轼一生多才多艺,工诗、词、书、画,才思敏捷,智力过人,雄视百代。《黄州寒食帖》是苏轼传世的佳作之一,明董其昌将此帖定为苏字第一,赞曰:“余生平见东坡先生真迹不下三十卷,必以此为甲观。”

回归原本我 才是善养生

天上天下唯吾独尊。宋·普济《五灯会元》卷第一《五灯会元》是中国佛教禅宗的一部史书,因其汇编于《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》,故名。