隋文帝分舍利建塔有关问题的再探讨

隋文帝分舍利建塔活动是中国历史上空前绝后的一次"弘法护教"活动。从缘起、经过、献瑞、僧人四个方面考证和讨论了这次活动,特别是从《续高僧传》中发现了隋文帝第三次分舍利的诏书,从"献瑞"中分析了隋代舍利石函上的佛教造像题材。笔者认为隋文帝分舍利建塔,在很大程度上带有恢复曾被周武帝灭佛而废毁了的寺院与佛塔的目的等。

革命年代的“精神证词”——台静农小说集《地之子》与《建塔者》比较分析

台静农小说创作受鲁迅先生影响很大,同时也显示了自己的创作个性。他的小说集《地之子》与《建塔者》各有特色。前者主要通过现实主义手法表现了乡土文学的启蒙主题,后者侧重运用主观抒情的笔调讴歌了革命先驱者的献身精神。从《地之子》到《建塔者》,是作者自身思想逻辑发展的必然,是追求进步向往光明的青年台静农的"精神证词"。

“人间的酸辛和凄楚”——《地之子》和《建塔者》的并置阅读

对于皖籍现代未名社作家台静农早期的两本小说集《地之子》和《建塔者》的研究,以往的研究往往强调二者在题材与风格上的差异性。但事实上《地之子》与《建塔者》共同表现了人间的不幸和凄惨,在人物形象塑造和空间意象的表现上具有相同的凝重悲哀的美学风貌。因此,台静农20世纪20年代的小说创作在诸多差异中也具有内在的统一性,这使得其小说创作呈现出驳杂丰富的风格特征。

台静农与《建塔者及其他》

台静农(1902—1990)，原名传严，幼名松子，学名敬六，别名孟威，字进努，后改名静农，改字伯简，晚号静者，别称靖农、青曲、青辰、辰兄、农、青、台、台君、静，笔名蒋超、扎嘉、释来，室名歇脚盒、龙坡丈室。安徽省霍丘县人。是我国二十世纪二十年代著名作家、大学教授。他与韦素园、韦丛芜、李霁野齐名，被称为“未名四杰”，对我国现代文学作出巨大贡献。

时代先知：革命烈士的崇高选誉：－论《建塔者》兼及台静农曾是地下党员问题

<建塔者>是台静农经历了国民党军阀发动"四·一二"政变,大肆捕杀共产党人和进步青年之后带着"苦痛着"的心所写的作品.通过分析<建塔者>的意义,可看出台静农是位信仰共产主义执着追求革命的青年作家.从台静农所参加的一系列上级党组织安排的活动看,笔者认为,台静农曾是中共地下党员.

“六祖传真只一灯”——父亲发愿为弘一大师在虎跑建塔

今年是弘一法师圆寂65周年,又是我父亲钱君匋诞生100周年。由于父亲是弘一法师的再传弟子,又多次亲聆大师教诲,一生崇敬大师,为弘扬大师竭尽全力,追忆父亲有关大师的论述,可能对研究大师有所裨益。1953年接丰子恺老师来信后,父亲发愿为弘一大师在杭州虎跑建塔以纪念弘一大师圆寂10周年。

探秘建塔者的活动课教学案例研究

文章从揭秘建塔者的身份入手,学生从提出问题、质疑问题、解决问题到生成问题,根据线上线下提供的策略支持,通过民主协商,搜集、筛选和运用信息,更加全面系统地了解了埃及金字塔的相关史学知识。

某大型公共建筑屋顶加建信号塔前健康监测影响分析

某高层既有大型公共建筑拟在楼屋顶加建避雷防空信号塔,由于信号塔为后期加建,为保障结构安全及为后续监测提供依据,采用3D3S有限元软件、PKPM建模分析软件对信号塔本身以及对主楼的影响进行分析。经验算,信号塔主要影响区域为屋顶构架层,提出了通过增设柱间支撑达到安全保障、对信号塔及其连接处进行健康监测和定期维护等建议。

僧璨卒年、建塔与《信心铭》的若干问题考论

禅宗三祖僧璨之卒年,在隋大业二年(606)。佛门本来已有共识,学界也认可。但1982年杭州出土的一块砖铭文称,僧璨亡于隋开皇十二年(592)。实则此说有误,本文列出六条依据以证之。僧璨的建塔时间在唐天宝五载(746),但其谥号及塔名迟至代宗大历七年(772)始下达,纠正了一直以来禅门灯录及僧传所记三祖谥号及塔名由玄宗所赐之错误。《信心铭》争议颇多,本文从此铭后世引用的新论据加以讨论,指出《信心铭》出现于唐代,永明延寿引用此铭的特征,以及长期没有注疏的原因。

基本VDI技术的开放式教学平台搭建研究

目前,教育信息化已进入应用转型的时期,正逐步由搭建校园网等基础设施平台向深化应用,以应用带动现代教育的发展方面转变。以虚拟架构桌面VDI技术为基础,搭建基于多媒体教室和实训室教学模式的操作性较强的教学环境,实现IT对终端桌面的集中控管,提供灵活便利的授课教学环境,保障教学的连续性,提高教学的先进性,降低计算机中心的运维复杂程度,提高计算机中心的部署效率,充分合理的利用IT资源,节能降耗,降低成本,提高工作效率,为教师提供一个安全、可控、便捷的工作环境;为学生提供更高的用户端接入能力。

几种露天圆囤搭建技术

粮食的堆装形式,大体上可以分为仓内堆装与露天堆装、袋装和散装。其中露天堆装粮食是在储粮单位仓容不足的情况下,所采取的一种保粮措施。这里我们介绍江淮一带常见的几种普通露天圆囤的搭建技术。

《台静农全集》补正

黄乔生主编的11卷13册《台静农全集》（以下简称《全集》）于2015年10月问世,这无疑是台静农研究史上功德无量的一件大事。虽然此前大陆、台湾、香港三地亦有不少结集台静农作品的单行本出版,如大陆有《死室的彗星》《台静农散文集1947—1989》《台静农艺术随笔》《台静农代表作》,台湾有《台静农短篇小说集》《龙坡杂文》《静农论文集》《我与老舍与酒——台静农文集》《台静农先生辑存遗稿》《台静农先生珍藏书札》，香港有《台静农诗集》，等等，但一套系统、全面的《全集》的出版，仍有其不言而喻的价值和意义。

《台静农全集》出版说明

台静农（1902—1990），字伯简，笔名青曲、孔嘉等，晚号龙坡叟，安徽霍邱人。青年时期就读于北京大学研究所国学门，与鲁迅等发起成立文学团体未名社，编辑出版《莽原》半月刊、《未名》半月刊和《未名丛刊》《未名新集》等丛书，出版小说集《地之子》和《建塔者》。

除焦状态智能检测技术研究

建立焦炭塔系统模型,并对其仿真分析,找到焦炭塔系统在高压切焦水作用下的响应曲线。使用频谱和功率谱分析方法,通过样本信息的学习,建立焦炭除净程度和谱线特征参数之间的映射关系。实验结果表明,该检测技术可以有效地检测除焦状态。

隋仁寿年间大兴城的寺院与僧团

本文利用参与分舍利建塔的沙门使驻锡地的统计,试图勾画仁寿年间大兴城佛教势力的构造及其在大兴城地理空间中的表现,并通过对大兴城主要寺院内高僧的构成的考证,展现仁寿时期与隋初大兴佛教最初发展间的延续性与差异性。

现代文学中的一朵奇葩——简论安徽霍丘青年作家群

曹靖华同志在《哀目寒》①一文中回忆二十年代初的往事时说:“不管在上海渔阳里6号Sy(即社会主义青年团)时代,不管在莫斯科东方劳动共产主义大学(简称KyTB)也罢,同学闲谈时,开口便说‘你们安徽人’如何如何,无形中把我也‘统’到安徽‘户籍’里去了。说实在话,那时节,我和安徽的交往,比原籍密切得多了。”他所说的安徽人指的是现代文学史上为人们所熟悉的蒋光慈和韦素园,1921年初,曹靖华和蒋光慈、韦素园等人一起抵达莫斯科,参加列宁主持召开的共产国际第三次代表大会后即进入东方劳动共产主义大学学习。回国后,曹靖华又參加了以安徽霍丘籍文学青年为主体的进步文艺社团——未名社。

大乘思想萌芽与兴起的探源

佛陀涅槃后的第一与第二结集,佛教僧团因对戒律的理解、取舍不同,分为上座部与大众部。阿育王时代,上座部于西印度化导,大众部于东印度化导,分别说部于西南化导,说一切有部于西北化导。阿育王后,佛教中心的政教衰落,"边地佛教"兴起。大众部从毗舍离、央伽、上央伽传向南方,到乌荼、案达罗而大兴;后来传到罽宾,成为大乘佛法兴起的主流。本文从原始佛教僧团中的思想对立说起,通过部派佛教分裂的原因,来探讨大乘思想的萌芽。下贯至建塔运动、佛传的菩萨道思想、以及社会根源等方面,来探讨大乘思想的兴起。

隋仁寿年间敕建舍利塔综述

引语检读唐释道宣撰《续高僧传》[1]与《广弘明集》[2],以及唐释道世撰《法苑珠林》[3]等佛学史籍,均记载了这样一项中国佛教史上的盛大佛事活动:隋代开国皇帝高祖杨坚,曾于仁寿元年(60)1)、仁寿二年(602)、仁寿四年(604)分别在国内诸州敕建舍利塔,三次均定出具体统一的起塔时间,建塔的营造样式亦由国家统一制定。且上至朝廷,下至黎民士庶,从京城到全国边远地区,无不大张旗鼓、兴师动众,总计于全国一百余州普建舍利塔,在中国佛教史上影响深远,规模空前。

弘一法师与虎跑

虎跑,史为杭州重要丛林之一,自元和唐宪宗(806-821)李纯赐名'广福院'及大中八年(819)性空禅师'栖禅兹山'建'大慈禅寺'以来,历经千年,声名卓著。近代,一代艺术大师李叔同出家虎跑,后又分葬'灵骸'、建塔于此,又为虎跑增添了旷古神奇的色彩。