自宋至清四川民间建寺兴佛活动初探

本文从清朝嘉庆年间编纂的《四川通史》中采撷民间修建寺庙的史料 。

乡村回族“哲玛提”时空变迁研究——以宁南山区H村“分坊建寺”为例

笔者以宁夏南部山区H村为例,通过田野调查,在收集一手资料的基础上,对H村哲玛提时空变迁做一简单概述,并对其原因做一思考。笔者认为哲玛提变迁作为时代的产物,对回族村落的新农村建设产生了负面影响,同时基于深隐于回族哲玛提中的乌玛理念的维系,回族村落秩序在分坊建寺中也始终保留着一份永恒的和谐。

麓山寺建寺年代再考

关于麓山寺建寺年代,一说建于西晋泰始四年(268),二说建于南朝宋泰始四年(468)。结合《宋书》和《名僧传》对《高僧传.竺法崇传》进行考辨,竺法崇生活在四世纪,不会晚至南朝宋,竺法崇并非《宋书》中的释法崇。参照《名僧传抄》目次,《竺法崇传》其余材料均可采信,详稽考之,竺法崇游湘洲建麓山寺在四世纪初(307 328年间)。

三平祖师建寺与三坪崇蛇新探

义中禅师在唐宝历初年(825)到三平山建院时,此地已经开发,"鬼窟"神话是三平祖师成神后的"俗谚井谈"。蛇成为追述三平祖师建寺的神话要素,后又成为崇拜的对象,这个过程发生在唐末五代到明代。明代以后三坪社区的蛇崇拜才渐兴成俗。

向生·西绕松布与西藏昌都强巴林寺建寺年代新考

本文依据作者多方查寻和阅读到的最新史料——《向生.西绕松布小传》,对西藏昌都强巴林寺确切的建造年代进行了重新考证。通过对第一手资料的深入分析和研究,作者认为强巴林寺的建寺年代应为1444年,而非之前的其他年代说。

试论泰国君建寺主塔地宫中的《中国人群图》

本文对泰国阿瑜陀耶府君建寺主塔地官《中国人群图》的由来进行研究,发现它的艺术语言和表现手法与中国的供养人图像相近。此外,因为在阿瑜陀耶前期的壁画中,只有该庙的这幅画刻画了中国人物像,所以本文尝试探究此画出现的原因。最后发现,由于当时泰国宫廷对华侨官僚的注重,使得波隆摩罗阇二世选取了该题材。

噶拖寺建寺年代考及其它

王沂暖教授主编的《藏汉佛学词典》(青海民族出版社,1986年),对发掘藏族文化遗产,研究藏族历史、宗教、文化艺术及藏语文教学、藏文典籍的阅读提供了许多方便,是至今最好的一部藏汉佛学词典。为使它更充实,更完美,我们就有关康区红教圣地噶拖寺的建寺年代及有关问题,发表点意见,请予指教。一、《词典》对“噶拖寺”

元成宗为母建寺于五台山原因论析

作为元朝第二任皇帝,元成宗在继承世祖朝崇佛建寺传统的同时,还注意到五台山作为佛教圣山的重要地位,出于孝顺及报答母亲助力其登上皇位的功劳,元成宗为母建寺于五台山。这一行为不仅延续了元朝的崇佛思想,同时为后世树立了良好帝王的形象。

略论拉萨慈觉林寺院的建寺缘由

丹杰林、功德林、策墨林和慈觉林是拉萨“四大林”。它们是拉萨市内地位仅次于色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺的格鲁派寺院。在西藏政教合一社会政治体制下,“四大林”的呼图克图们不仅在宗教上拥有极高地位,且有参与并出任“摄政”职务的权利。然而,在“四大林”中是否包含慈觉林寺院,目前学界存在较大争议,对其建寺的具体时间亦有着不同的观点。本文在查阅相关藏汉文资料和实地考察的基础上,对慈觉林的地位及建寺时间进行了初步探究,得出“慈觉林”位列拉萨“四大林”之中,并由八世达赖喇嘛强白嘉措于1790年1月5日为经师噶钦•益西坚赞建寺的结论。

竺法崇初建麓山寺时间新考

麓山寺被称为湖南第一寺。关于麓山寺的创立时间,从唐李邕作《麓山寺碑》至今,人们都认为麓山寺是由法崇于西晋泰始四年(268)在山庙的基础上改建而成的。我们认为这一说法是不正确的,因为法崇是东晋末、刘宋初的僧人,他不可能于西晋初年入湘建麓山寺,他入湘建寺也只能是在晋宋之交时。

三祖得法驻锡及天然禅寺建立年代考

通过查阅史料,对禅宗三祖僧璨得法之后是否即驻锡于青狮山、丹霞天然禅师是否于唐初建立三祖天然寺这两个问题进行了考证,结论认为:三祖僧璨不是在得法之后即驻锡于青狮山,其驻锡时间应是公元586-590年;丹霞天然禅师不是在唐初而是在公元768-785年即唐朝中期建立三祖天然禅寺。

《新加坡双林寺建寺历史画》画稿初探

二〇一六年六月新加坡著名摄影家张美寅先生向北京画院捐赠贺友直《二十四孝图》《十二月历图》《水浒十丑图册》《新加坡双林寺建寺历史画》画稿,以及国画作品共计七十四件。其中,《新加坡双林寺建寺历史画》画稿十五件,画稿前后双面包括正稿十二幅,草图及废稿九幅,共计二十一幅。此套画稿是贺友直一九九七年至二〇〇〇年十二月.

額爾德尼召建造的年代及其歷史背景——圍繞額爾德尼召主寺新發現的墨迹

本文釋讀了額爾德尼召新近發現的蒙漢文題記,對題記中的歷史人物和事件進行考訂,糾正了前人的誤讀,得出了額爾德尼召始建於1585年,第二年竣工的新結論。文章還對額爾德尼召寺建立的歷史背景進行分析,認爲它的建立是蒙古喀爾喀和土默特二部多年的政治、經濟和文化關係史上的標誌性事件。

乾隆御制《敕建回人礼拜寺碑记》的两个问题

北京回子营清真寺建于乾隆年间,它是清廷为迁居北京的维吾尔人出资修建的,乾隆帝亲自为该寺撰写了《敕建回人礼拜寺碑记》,该碑文成为研究清朝伊斯兰教政策的重要文献。本文就该碑文的著录情况作了梳理,并结合学术界的研究成果对该碑文的史料价值做了阐发。

黑龙江地区清代伊斯兰教礼拜寺的建筑传播与建筑特征研究

本文通过对黑龙江地区清代伊斯兰教礼拜寺建筑的研究,以期发现东北内陆伊斯兰教建筑在建筑传播上产生的共性特征,以及在传播衍变过程中发生的特殊问题。阿城清真寺是该区域内清代建造的较为典型的伊斯兰教礼拜寺建筑,通过它展现黑龙江地区清代伊斯兰教礼拜寺建筑的主要特征。其建筑特征主要表现为封闭的院落空间,缺席的邦克楼以及退行性的建筑装饰等。

开封大相国寺喜庆建寺1450周年

2005年11月8日上午，大相国寺建寺1450周年庆典大会隆重举行。坐落于七朝古都开封的大相国寺，始创于北齐天宝六年（公元555年），初名建国寺，唐睿宗时改私大相国寺，大相国寺是我国汉传佛教的十大名寺之一，素以“皇家寺院”称雄天下，

西藏穷结加麻村建叶寺

1985年6月,西藏文管会文物普查队第二小组,在山南地区穷结县加麻区加麻乡加麻村对建叶寺进行了全面调查,现就调查情况介绍如下: 一、创建人扎巴·恩协巴建叶寺创建人扎巴·恩协巴家族的历史比较久远,在赤松德赞执政时,其先祖钦·多杰哲穷为朝廷大臣,并修建了桑叶寺的青塔及绛秋岭寺。钦·多杰哲穷后裔香·达嘎哇有子女6人(4男2女)。扎巴·恩协巴为长子,时名达操。据《青史》记载,扎巴·恩协巴“于壬子年(宋真宗大中祥符五年,公元102年)诞生。”达操生来聪慧,少年时代为人牧羊五年,后在漾须座前出家,起名协饶嘉哇(智胜),在师前所受毗奈耶约一年时间便在其伯父香墩却坝座前所受诸法,并求得了《夏温修法》。这时,他已诸法通达,遂在“耶”、约(有称夭)两区修建了很多寺庙。伯父逝世后。

建水老街灶君寺

建水县具有1200多年的历史积淀，古城文物荟萃，古建筑星罗棋布，仅建水城内就有七寺八庙。古街道纵横交错，盘根错节，原来处于古城边缘、现已处于古城新城区和老城区结合部的灶君寺街．就是这样一条老街。

法兴寺迁建学术研讨会与会专家发言摘要

王玉伟:法兴寺是危改当中发现的最重要的明代建筑,也是迁建的最大价值的单幢建筑,其文物价值很高,建筑结构艺术特色与建筑彩画,是继(承恩寺)之后特别完整的一个发现。法兴寺的迁建有些经验,值得总结,对于以后的保护工作是有益的。

法兴寺迁建学术研讨会在京举行

由北京市东城区文化委员会北京城市开发集团股份公司、《古建园林技术》编辑部和北京东兴建筑古建分公司共同举办的法兴寺迁建学术研讨会，于二00三年十月二十一日在北京金宝街法兴寺殿内举行。会议由东城区文化委员会刘景地副主任主持。东兴古建公司工程项目部介绍迁建情况。