面向企业数字化转型的建木系统实践与应用

面向企业数字化转型,以集团战略为指引、业务需求为核心,开发建木系统。建木系统作为数据应用能力平台,建立“感知—洞察—实践—引领”闭环体系。归集数据资产,形成规范化的数据资产目录;支持总体到局部的层层穿透查询分析,为精细管理奠定基础;借助新型信息技术,实现移动端适配应用,提升数据价值挖掘的广度、深度,提高展示效果,提升企业经营管理水平,实现业务数字化和智能化。

论建木的神话原型

建木即键木,是男性生殖器的象征,在古代神话中充当阴阳交媾之具。抽象的天地交泰,阴阳相感,取象于男女性交。建木的通天贯地,既是对古代生殖崇拜观念的神话折射,也是中国古代哲学生命本体论的形象反映。

“都广之野”、“建木”以及“日中无影”

立杆测影,对于所有古代的先民,是都会有的事。中国与外国,中国中原地区的先民与巴蜀地区的先民,都把"日下无影"与"天下之中"两件事结合在一起来考虑,这其中似乎有某种必然性。

蜀人的圣树崇拜:从乌木到建木

从广柔石纽的神圣禁地的林野 ,到都广之野的建木 ,都可以看出古蜀人盛行着圣树崇拜。最初作为蜀人圣树崇拜产物的建木 ,后来突破巴蜀文化的局限 ,融合进华夏文化中 ,和扶桑、若木一起 ,成为支撑华夏文化圣树崇拜体系最重要的三根支柱。建木所在的都广之野和昆仑本是一地 ,它们都是古蜀族以岷山为原型 ,神化而成的天地的中心 ,神话的乐园。

藏汉文化视野中的绝地天通思想——以古藏语“木给(dmu-skas)”与古汉语“建木”为例

本文认为古藏语木给(dmu-skas)是指通天之梯,古汉语建木是指通天之树,古汉语建木是古藏语木给的译音。木给与建木反映的是藏汉古文化视野中的早期原始的绝地天通思想。在藏汉民族古文化视野下,这种绝地天通思想在后来的社会发展进程中大致经历了巫觋管理阶段、人人为巫阶段、政教合一阶段、前三者合题阶段等几个发展阶段,但是,在各自文化视野里每个阶段及其表现形式又略有不同。藏族历史上大大小小形形色色的这样或那样的教派以及各种活佛系统产生发展之历史,其实说到底就是藏传佛教文化视野下绝地天通天人合一思想的一部演绎历史。

天地之中建木分布的都广之野在广西中部平原(上)--兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪

和西方世界的伊甸园一样,《山海经》、《淮南子.坠形训》等记载的建木分布的"都广之野"既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园,也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明,建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就座落在以大明山为中心的北回归线经过的广西中部平原地区,神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实,并与壮族民间传说相吻合。

天地之中建木分布的都广之野在广西桂中平原(下)--兼论神树建木所处的位置在广西大明山上的天坪

和西方世界的伊甸园一样,《山海经》、《淮南子.坠形训》等记载的建木分布的"都广之野"既是人类最美好的记忆和向往的一处地上乐园,也是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。通过对史料的解读和田野调查结果表明,建木所在的都广之野是壮族先民西瓯、骆越以大明山为原型神化而成的天地的中心、神话的乐园。其具体位置就坐落在以大明山为中心的北回归线经过的广西中部平原地区,神树建木所处的位置就在大明山的天坪。这一观点已为考古出土实物所证实,并与壮族民间传说相吻合。

乌木、“建木”与巴蜀文化——兼论乌木的多元价值

近年来四川省各地陆续出土了一批碳化乌木 ,这是极其珍贵的自然与文化遗产。它的科学、文化价值及其艺术的发掘和创造 ,引起中央和地方许多领导的高度重视 ,受到国内外文化、艺术界人士的广泛赞誉 ,全国人大原委员长乔石曾亲笔题词“天府瑰宝”。许多专家学者、艺术家把乌木同熊猫、三星堆、金沙遗址相比美 ,称为“东方神木”、“四川一绝”。这里 ,仅就碳化乌木的科学、文化、艺术价值及乌木艺术市场的开发试作探讨 ,以求教于学界同仁。

论近代福建木材业——近代福建林业史研究之二

(一)森林资源、产区分布和木材种类 福建地处我国东南沿海,具有良好的林木生长条件。一是福建境内多山地、丘陵,约占全省土地总面积95％。山地丘陵海拔多在1000米以下,且以红壤;黄壤居多,土层较为深厚;二是福建所处纬度较低,属亚热带气候。全年少见霜雪,无霜期长。雨量充沛,水热资源丰富。是故,福建林木生长较速,森林资源甚丰。对此,地方文献多见记载。如唐代福建:“始州,户籍衰少,耘锄所至,逋尔城邑,穷林巨涧,茂木深翳,少离人迹,皆虎豺猿猱之墟”。①明代闽北“高阳之产杉木也,比于楚材。岁中所伐,以亿万计”。②清代武夷山“九曲溪中,两岸树木交荫,不见天日。”③汀州“漫山皆杉木。”④而南平“山势崔嵬,林木蓊郁”。⑤“木有杉松,既多且遍,随地皆宜,斯为大宗。”

建木考

建木一名,最早见于《山海经》。“南海之内,黑水青水之间……有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝。上有九(木属),下有九枸,其实如麻,其叶如芒。太皞爰过,黄帝所为。”(海内经)“有木,其状如牛,引之有皮,若缨黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。在(穴契)窳西、弱水上。”(海内南经)“氐人国在建木西,其为人,人面而鱼身,无足。”(海内南经)《淮南子》和《抱朴子》等神话典籍亦有记述。据这些典籍的记载,建木大致是一种有叶无枝的神树。这种神树为“黄帝所为”(“为”训“造作”)。古代三皇之一的天皇伏羲氏曾由此经过(“太皞爱过”)。《淮南子·地形篇》:“建木在都广,

南阳汉画像石“建木”等形象的文化意蕴

南阳汉画像石中"建木"、"蜥蜴"是常见的形象,"嫦娥会玄武"是特有的题材,然而有关它们的文化解读却存在着一些谬误。"女娲伏羲图"中既有代表长生的"灵芝",但是也有代表升仙的"直茎伞盖"的"建木"。虽有许多"人面蛇身"的女娲像,但这决不能代表"人面鲵身"像的文化内涵。"嫦娥会玄武"画像主要是表现祈求生活风调雨顺的意思。究其原因,是研究者对于楚地神话以及楚地的民俗、民间信仰在汉代文化兼容背景下所发生的变化认识不足。

名闻遐迩的“建木”─—建瓯传统的木材产销浅议

名闻遐迩的“建木”─—建瓯传统的木材产销浅议赖少波（建瓯县第二中学）建瓯，早在三国吴永安年间（２５８－２６４年），就有用木材造船的记载；南北朝宋元嘉元年（４２４年），太守华瑾之在黄华山栽松１．５万株，宋淳熙年间（１１７４－１１７８年），太守韩元吉又栽...

盘与“建木”的结合及其衍变

本文借助符号学理论说明盘与木杆均是远古祭祀器具,它们遵循(?)、(?)、φ、(?)的结合途径,衍变出甲骨文示字、华盖、铃、长鼓、日晷、华表、宝塔等文化现象。

美欲在华建木结构住房配件基地

美国房屋系统国际商业中心的查尔斯·纳西姆博士表示,该中心正计划把美式木结构住房的生产中心建到中国的东北,让中国工人利用俄罗斯和蒙古的优质廉价木材,生产美式住房的门、窗、墙、开花板等各种配件,再把产品返销到日本、东南亚和北美大陆。 房屋系统国际商业中心是设在美国弗吉尼亚州的一家住房生产销售咨询研究公司。它的主要负责人纳西姆博士对记者说,不用砖和钢筋混凝土,而用木材做主要原料的独门独户美式住宅在北美大陆、

云和将建木玩童话小镇

11月5日,第六届童话云和木制玩具节（下称＂木玩节＂）在＂中国木制玩具之乡＂浙江省云和县开幕。本届木玩节以＂童话云和,链接世界＂为主题,组织了云和地方民俗特色表演（板龙巡游）、Cosplay狂欢、学前教育研讨会、云和木玩文化节、吉尼斯世界纪录挑战嘉年华等活动,迎来了国内外众多宾客,热闹非凡。

组建木集团 谋求大发展

组建木集团谋求大发展陈贤丰华北制药厂是１９５８年建立的国有特大型医药生产联合企业，截至１９９４年，累计上缴国家利税５０．６亿元，为建厂投资的６５倍。１９９１年９月２９日，江泽民总书记前来视察时高兴地说：＂我们有这么大、这么好的药厂，我们中国人真伟大。...

建木与建鼓——对先秦典籍中一个人类文化学命题的考索

大量的文献与考古发现证明,我国先秦(或更古远的先周)有着弘大繁盛的礼乐文明的存在,这个文明的核心是社."国中之神,莫贵于社",是对当时社祀之重的准确描述,而在《诗经》、《楚辞》的诗句间,亦分明可见出社歌、社舞和社乐的盛况.就在这一研究中,笔者注意到了建木与建鼓.……

人类学视阈中的昆仑山和建木--都广之野

昆仑山和建木——都广之野皆是远古先民崇拜的神圣宇宙空间——天地之中所在地。前人研究成果认为昆仑山和建木——都广之野是一地,并认为是古蜀族以岷山为原型神化而成,其地在西南成都平原。论文认为神话世界将昆仑山和建木——都广之野视为天地之中的观念,渊源于古人对宇宙结构即天地运行的物理形态的感知与思索。《周易》的固化形态表现为八卦图,先天八卦图方位对应于南方的建木——都广之野;后天八卦图方位对应于西北的昆仑山。以先天八卦图和后天八卦图出现的次序来看,远古先民最早产生对南方建木——都广之野的崇拜。