建构论唯理主义与进化论理性主义——一个解读“科玄论战”的新视角

本文引入哈耶克关于“建构论唯理主义与进化论理性主义”的理论架构,尝试着从知识论基础的角度,对近代中国思想史上的两场论战(“科玄论战”与“民主与独裁”之争)加以重新审视。文章认为,以往仅就“玄学派”的哲学基础———“唯意志论”展开剖析,尚不足以完全凸显其所持的全部观点,也无法充分揭示“科玄论战”双方(分别以丁文江、张君劢为领军人物)真实对立之所在,更不能解释他们两人在“民主与独裁”之争中的各自表现。而从哈耶克所提供的视角切入,则可发现,标榜“科学万能”的丁文江在知识论上秉持的是“建构论唯理主义”,由此导致了他对“全知全能”寡头政治的醉心向往;与此相反,谨遵“进化论理性主义”的张君劢则出于对科学理性局限性的清醒认识,反倒在“新式独裁论”甚嚣尘上之时固守了其自由主义立场。

建构论唯理主义与进化论理性主义——一个解读“科玄论战”的新视角

本文引入哈耶克关于“建构论唯理主义与进化论理性主义”的理论架构，尝试着从知识论基础的角度，对近代中国思想史上的两场论战（“科玄论战”与“民主与独裁”之争）加以重新审视。文章认为，以往仅就“玄学派”的哲学基础——“唯意志论”展开剖析，尚不足以完全凸显其所持的全部观点，也无法充分揭示“科玄论战”双方（分别以丁文江、张君劢为领军人物）真实对立之所在。而从哈耶克所提供的视角切入，则可发现，标榜“科学万能”的丁文江在知识论上秉持的是“建构论唯理主义”，由此导致了他对“全知全能”政治的醉心向往；与此相反，谨遵“进化论理性主义”的张君劢则出于对科学理性局限性的认识，在“新式独裁论”甚嚣尘上之时固守了其自由主义立场。

论进化的宪法与宪法的进化——进化论理性主义视角下的宪法与宪法发展简析

进化论理性主义是哈耶克在批判笛卡尔式建构论唯理主义的过程中形成的一种对人和社会之间关系的基本洞见,它为重构宪法学理论提供了全新的视野。以进化论理性主义的视野,宪法是进化的而非构建的,是经验的而非逻辑的;宪法发展的科学形态实为进化.宪法的进化是连续的而非断层的,割裂传统的宪法必然不具有长久的生命力;宪法的进化是自主的而非附从的,因社会革命、政治运动、体制改革、政策调整而强行改变宪法不是宪法发展的正常形态;宪法的进化是持续的而非间断的,宪法的进化过程永远没有尽头;宪法的进化是模糊的而非可预测的,因为宪法的进化趋势取决于无数特定事实,而人们永远不可能全然预测和掌握这些事实。

严复与经验论科学主义及其历史命运

严复有着明确的“科学主义”思想 ,不仅融铸成他的现代文化人格 ,而且内化为一以贯之的“科学精神” ,形成了体系化的“科学方法”。严复不仅是现代中国科学思想的开山者 ,而且“经验论科学主义”思想在他那里成熟 ,这一派科学思想在中国的命运 ,部分地代表了自由主义在现代中国的命运。为科学贴上“阶级”标签或以政治意识形态标准取代科学标准 ,都是对科学的滥用 ,是打着科学幌子的反科学行为 ,并不是“唯科学主义”。反思“唯科学主义”应当避免走入为政治意识形态开脱历史责任的陷阱。

僵思

许多人喜欢上数学,是从小时候读几何开始的.无论什么三角形,是大是小,是尖是钝,它们的三个内角之和都等于两个直角.你用量角器去量去算,总有一些拖泥带水的误差.但是,何必测量呢?完全可以靠逻辑严格地证明这一点,"以致于不再有任何一丝一毫怀疑的余地"(爱因斯坦语).经过无歧义逻辑证明的结论,给予你的明晰性可靠性的印象,是仅仅得之于感官工具的知识断断乎不可比拟的.测量用的是粗笨的手眼,几何学开了你神明内在的心眼.初次领受这种逻辑的力量,就会产生"惊奇".爱因斯坦六十七岁时写的自传,多方描述了他早年经历过的种种"惊奇",他说:"一个人思维世界的发展,在某种意义上说就是对'惊奇'的不断摆脱."

中西方权利理论之比较研究及其前提批判

'权利本位论'作为当代中国权利理论的代表,以其'权利本位范式'取代了'阶级斗争范式'的主导地位。然而,其'集体主义'和'建构论唯理主义'的理论前提一直隐而不显,更未曾受到有效的批判和挑战,这种状况在理论上导致了中国权利理论的逻辑混乱。把以'权利本位论'为代表的中国权利理论同以'意志论'和'利益论'为代表的西方权利理论进行比较研究,不仅有助于辨明中西方权利理论的异同,澄清以往对'权利本位论'之理论前提的'个人主义'误会,而且借助哈耶克对'建构论唯理主义'的批判,可以总体检讨中西方权利理论的前提谬误,并可重点批判中国权利理论的'集体主义'谬误。

社会秩序规则二元观——哈耶克法律理论的研究

智的诱惑总是会使人们通过主张前设的原则或前提乃是先验有效的方式去填补这种漏洞。在这不确定的海洋上,海上女妖所唱的并不是引诱男子的淫歌,而是主张确定性的赞歌。哈耶克的船则极其危险地朝着这些礁石撞去。