建筑人类学视域下增城传统村落乡土建筑研究

传统村落乡土建筑作为物质形态存在的同时,也承载了一定的社会文化内涵,不同地区不同民系的传统村落因文化差异而造就了建筑的相异性。文章以增城地区传统村落乡土建筑为研究对象,通过建筑人类学的研究视角对其进行深入探究,以期对该地区的乡土建筑所承载的社会文化内涵有更深入的认知。

基于建筑人类学的鲁西南地区乡村公共空间景观的影响因素研究

建筑人类学不仅研究建筑自身,还要研究建筑的社会文化背景。本文从建筑人类学的角度,从居民生活方式、文化风俗、经济条件和自然环境四个方面详细阐述了影响鲁西南地区乡村公共空间景观的因素,合理分析了乡村公共空间景观设计中存在的现实问题,有利于深度挖掘当地文化思想内涵,将传统民俗和当地公共文化活动等非物质形态元素融入景观规划设计中,使乡村公共空间景观设计能够上升到意识层面。

建筑人类学视角下的村落振兴策略研究——以中国香港盐田梓为例

为解决乡村振兴工作中出现的同质化、套路化问题,避免大拆大建式“暴力美化”等破坏乡村风貌,通过桌面调研的方法,选取中国香港盐田梓为研究对象,通过建筑人类学的概念确定村落研究要素,对盐田梓村落进行现状分析,总结其在乡村振兴中的优势与挑战,并提出相应的乡村振兴策略。

差异与兼容--建筑社会学与建筑人类学研究之比较

建筑社会学和建筑人类学是当前建筑学跨学科学术研究中的两个新兴领域,都研究建筑与社会、人之间的关系,概念相近,也容易被混淆。研究对建筑社会学和建筑人类学展开辨析,比较两者之间的研究特征。建筑社会学和建筑人类学在当代研究语境下都更偏向于一种研究范式,两者之间存在差异性,也存在一定的兼容性。

“风俗”——建筑人类学视角下的新环境要素解析

本文自《从神道到安藤》一书谈起,结合建筑人类学的视角阐述了环境概念的更新,提出应将"风俗"作为一种新的要素置入环境体系中去,并结合安藤忠雄的设计作品这种新环境要素在设计中的运用和意义进行了解读和剖析。

建筑人类学之维——论文化人类学与建筑学的关系

文化人类学研究社会—文化现象,为建筑的历史理论研究和建筑创作提供了新的维度。认为建筑作为构成文化的重要一支,对它的研究应当建立在文化整体观基础上。运用文化人类学的理论和方法,分析习俗与建筑、文化模式与建筑模式、社会构成与建筑形态之间的关系。

建筑人类学研究框架初探

将文化人类学的理论与方法应用于建筑学领域 ,从建筑学学科自身角度对建筑人类学进行了深入论述。建筑学研究中建筑历史与理论研究、建筑的形式创作、城市形态与城市生活等三个方面 ,都分别可以借鉴文化人类学的理论与方法。

建筑人类学对原风水发生学的解释

运用建筑人类学方法对风水发生、形成、发展及其演变过程进行重新解读,即可称之为"原风水"。建筑人类学试图从人类心灵深处抹去"风水"概念中的劣迹,展示不同族群所处的生态环境、居住环境、生活习俗以及原始信仰,并揭示出一个群族的生存方式和生态建筑宇宙观。百越民族对早期巢居农耕生产方式和生活经验的积累,逐渐演变为对"宇宙山"、"宇宙风"、"宇宙水"、"宇宙树"、"宇宙鸟"的崇拜心理,并形成对自然巢居形式的独特认识。虽然这种巢居方式可能与他们的生活习俗和原始信仰有关,但这种"类生命意识的觉醒"是人类本能意识和动物本能意识的根本差别。

厕所:建筑人类学的一条线索

厕所作为人类必须的排泄活动的空间,始终对人类文明的技术与精神特征进行着记录与诠释,为我们提供了一条重要的建筑人类学线索。本文从厕所的空间原型、技术演进和空间诗学3个方面提取这条线索上承载的信息,探讨厕所在建筑学研究上的独特意义。

当自然禀赋遇见历史机缘--茨中村的建筑人类学考察

茨中村的形成以独特的自然条件为基础,更得益于文化交流中的丰富过程。在宏大的区域视野中,茨中是滇西北文化多样性的一个微观代表。以建筑人类学的角度进行考察,就能发掘出隐含其中"存在而持续"的丰富内涵。

侗族传统民居形制的建筑人类学研究

建筑是表征民族文化特征的主要载体之一,作为建筑的一个侧面,民居形制也蕴含这样的功能。运用建筑人类学的方法分析发现,虽然侗族传统民居的两种主要形制——独立式和联排式在整体功能、民居文化内涵等方面有相似之处,可是二者在空间分层、平面功能分区和使用禁忌等方面也存在明显差异,二者由相似到差异的分化过程表征着侗族社会文化上的变化趋势,民居形制的文化功能一直贯彻其中。

从建筑人类学视角看建筑与城市的整体性

文章从建筑人类学的视角分析建筑与城市的整体性,解释了整体性的涵义、制约因素,并分析了如何体现建筑与城市的整体性,最终结合"九间堂"的例子揭示了现行条件下塑造城市整体性的可能性。

神性的栖居——《从神道到安藤:有关日本的建筑人类学研究》读书笔记

文章以德国建筑人类学家冈特·尼契克(Gunter Nitschke)的《从神道到安藤:有关日本的建筑人类学》一书为引子,根据在书中记录的关于日本伊势神宫"式年迁宫"与"新尝祭"等仪式的具体细节,尝试以批判性阅读的视角,对尼契克的观点做了引申式的思考——对隐藏在变异的仪式与"被建造的"建筑空间背后恒常的源于宗教精神的驱动力作了深入的剖析,并指出在现代,走向"神性的栖居"仍将是一种回归人类本源的必然选择。

基于建筑人类学的贵州传统村落保护研究

建筑人类学不仅研究建筑自身,还要研究建筑的社会文化背景。传统村落是历史文化的载体,承载着文化的变迁。通过对贵州大利侗寨的实地调研,基于大利侗寨的现状分析,试图从建筑人类学的视角提出贵州传统村落的保护策略。

废墟美学、地方性认同和社会文化建构--神垕陶瓷废墟美学重构的建筑人类学研究

钧瓷原产地神垕镇以陶瓷废弃物的建筑重构强化着人们对钧瓷之都的印象。神垕陶瓷废墟建筑对在地资源环境、历史文化传统并非直线被动地反映,一方面“粗粮细作”的废墟建筑景观强化着对神垕的历史记忆和地方文化认同,另一方面陶瓷废墟建筑的重构也在深刻塑造着神垕当代的社会结构和文化新传统,从更细微的视角彰显建筑对社会文化建构的能动性。

建筑人类学视角的甘南藏区乡村聚落空间重构研究:以卓尼县完冒村为例

基于建筑人类学的视角,立足乡村聚落人类经验性物质形式的建筑,以完冒村为研究案例,分析了甘南藏区乡村聚落空间类型的建筑学特征,考察了不同功能的建筑流变,并重新审视了生活场所和地域文化的价值和意义.结合聚落的多元化功能,阐述了不同行为主体的交往集聚行为体系,总结出不同建筑空间的转换方式,以此构建聚落建筑与社会文化的对话,并提出保护固化居住空间、传承优化宗教空间、提升涵化公共空间的乡村聚落空间重构思路.最后,通过回归不同群体的行为习俗演绎多样化空间,构建多元化社交聚集重置的人居环境节点,以期实现甘南藏区乡村聚落集体记忆的延续.

拉普卜特的建筑人类学思想解析

作为环境与行为学研究领域的创始人之一,阿摩斯·拉普卜特专注于建筑人类学领域研究,注重将文化的多样性与文化交叉理论运用到空间设计、建筑设计以及城市规划的理论与实践中去。文章以拉普卜特的两本主要著作(《宅形与文化》《文化特性与建筑设计》)为基础,结合若干实例,着重对拉普卜特建筑人类学的主要思想中的文化的重要性进行提炼、梳理与解析,以期对当代建筑设计起到启示与引导的作用。

建筑人类学视野下的建筑遗产保护

文章以建筑人类学的视角,以UNESCO(联合国教科文组织)亚太文化遗产保护奖的评奖标准为参照,基于我国获奖项目南京颐和公馆的分析,探讨建筑遗产保护理论。阐述了建筑遗产在建筑人类学视野下思考的四个问题:一是明确建筑遗产曾经的用途;二是明确其经历的持续演变过程;三是明确遗产融入现代生活的切入点;四是明确与当代利益的冲突,为建筑遗产保护理论提供良好的启示和全新的观察角度。

建筑人类学的思考——论建筑文化与传统建筑的关系

提出建筑人类学的概念,分析了建筑文化对我国传统建筑的影响,论述了中西方建筑文化的差别,指出在新时期应如何继承中国传统建筑文化。

建筑人类学视野下的侗族建筑

侗族建筑的设计是一种不可思议、十分独特的营造活动。为了弄清楚侗族人民为什么能设计出如此独具特色的建筑,文章试从建筑人类学角度分析侗族建筑的设计理念及设计原则,并对侗族建筑的设计方法进行解析。