探究苗族《开亲歌》中媒人的作用及意义

苗族《开亲歌》刻画了媒人的形象。通过对媒人的研究,我们发现苗族的婚姻经历从无媒人到有媒人的过程。一旦有了媒人,媒人的作用就变大了,因为媒人有通阴阳的本领。尽管如此,媒人的作用也是有限的,不能超越当时的婚姻习俗。

苗族《开亲歌》中榜金的形象特征及意义

《开亲歌》中女主人公榜金的形象十分鲜明,她勤劳、善良、大胆追求幸福婚姻,是古代苗族姑娘形象的集中体现;在面对姑舅婚时,榜金的性格有软弱的一面,又有反抗的一面,这是那个时代苗族姑娘性格的真实写照。榜金的形象就是苗族社会发展阶段苗族姑娘的缩影,带有鲜明的时代特征,从一个侧面,折射出古代苗族社会生活。

苗族《开亲歌》中的传统婚俗

苗族《开亲歌》作为一种"活态"的口传艺术,一定程度上反映了苗族传统婚姻的发展脉络,蕴藏着苗家人的婚姻价值与生命意识,且作为苗族传统婚俗与婚姻规制的传承诉求,鲜活地存在于人们的日常生活中,成为苗族传承历史的活的载体。论文结合田野考察实况,分析《开亲歌》中的传统婚俗,从礼物、媒人、"舅喊钱"等方面探究其作为苗族传统"活态"载体的重要作用及存在意义。

苗族婚姻史诗《开亲歌》评介

《开亲歌》,是我省苗族的一部婚姻史诗。它长达万余行,内容丰富,既有苗族原始社会前期的婚姻形态的反映,又系统地唱述了苗族进入氏族社会后婚姻制度的产生、发展和演变过程。不仅对研究苗族古今婚姻形态有价值,且对历史学、民族学、民俗学、人类学、社会学、以及语言学等学科的研究亦有重要参考价值。一《开亲歌》,流传于黔东南的黄平、凯里、施秉、镇远等县,及福泉、瓮安、镇宁、贞丰、安龙、兴仁、兴义等部分苗族地区。在它流传的中心地带黄平、凯里、施秉、镇远四县,几乎家喻户晓,不少人都会唱。但由于种种原因,特别是十年浩劫,现在能背诵整部长诗的,只有少数著名歌手。

略论苗族歌棒的历史渊源和音乐文化内涵

现今留存在贵州黔东南施秉、镇远、凯里等地的苗族歌棒,是由当地苗族人民在一根小木棒刻上本族的独特的象形文字符号,以这些文字符号表达和记录诗歌和歌词内容,这种刻录记载有此内容的刻字木棒就称之为歌棒。本文从苗族歌棒的内容、形态、用途及其文化价值和作用四个方面论述了苗族歌棒的历史渊源和音乐文化内涵。

苗学研究的新开端——从《苗族研究论丛》一书展望苗族科学研究

一苗族是我国较大的一个少数民族,也是跨界的人口众多的民族之一。据1982年全国人口普查统计,我国有苗族5,030,897人,在湖北、湖南、广东、广西、四川、云南、贵州等省(区)呈小聚居、大杂居局面。同时,苗族还分布在东南亚各国以及美国、法国、澳大利亚等国家。据1987年12月印行的美国《苗族杂志》统计,海外的苗族美国有75,000人,加拿大650人,法国6,000人,圭亚那1,500人,阿根廷135人。

云南金平苗族婚俗

云南省金平县苗族分居于全县各乡镇,虽然以大分散,小集中的方式长期与汉、哈尼、彝、瑶、壮、拉祜、傣等民族杂居,但仍保留了婚姻礼俗的民族特色。一、古歌与婚制苗族民间文学追述了婚姻的起源和婚姻制度的变革。流传于金平地区的创世史诗《古歌》中,追述了兄妹造人烟的情景:雷神玛由梭一直下了三年的大雨,洪水滔天,

苗族的牛崇拜

苗族把水牛与龙视为相同的一种神话动物,龙、牛可以互变。在他们的意识里龙头上长得有一对形似水牛角的大弯角,刺绣图案的龙形象亦多长有一对水牛角。所以清水江流域的苗族女性头上喜戴各种造型的银角,又叫水牛角或龙角;而从贵阳、清镇。

黔东南地区苗族文学发展简论

在分布于贵州、湖南、云南、广西、四川、广东、湖北等省区的四百三十五万苗族人民中,有二百三十万居住在贵州;其中,又有近百万居住在贵州的黔东南地区,约占全民族人口总数的四分之一,使这一地区成为苗族最大的聚居区。由于地域较为广大,人口也较为众多,这一地区的苗族文学和省内外其他地区比较起来,无论内容和形式都更为丰富,因而也就具有着代表性。所以,探讨这一地区苗族文学的发展状况,对于研究整个苗族文学来说,

歌唱 苗人的灵魂

一天辛劳后最大的享受是什么?我在苗乡听到的最质朴的回答是:"有酒有肉。"而一位苗族歌师说:"听歌当喝酒,唱歌赛吃肉,歌是养神的!"会唱多少歌,是苗族衡量一个人社会地位的一把尺子。歌师特别受到苗人心理上的尊敬。飞歌响起20世纪50年代,我第一次从收音机里听到了一首苗族飞歌《你见过雷公山的山顶吗?》

“刻道”对文字产生的认识意义

苗族"刻道",汉译开亲歌,上面刻有27个符号。按照组合情况,分为独体与合体;按符号与实物的关系,又可分为指事与象形。它们对认识文字符号有重要意义:刻符是文字的源头之一,指事与象形两种造字法都是产生较早的造字法,文字与生活有密切的关系,指事符号最早应该指具体的事物。

求解苗族古文字之谜

文字是人类文明的重要标志之一。少数民族语言文字与其社会的发展繁荣息息相关,它不仅是日常生活交流的载体,而且是民族文化的集中体现。新中国成立以后,党和国家为苗族、布依族、侗族、水族等没有通行文字的少数民族创制了以拉丁字母为基础的拼音文字,促进了少数民族的发展与文明进步。拉丁字母苗文方案自1956年开始推行,至今已走过了60年。在这个有意义的时间节点,本刊专门邀请贵州民族大学的苗语文专家李锦平教授,分上下两期为读者讲述苗文的前世今生。

马尾斗笠

苗族的蔑编,从技艺精度上可分为粗编与精编。粗编主要为日常生活所编,工艺水准以结实为上。而精编则显出技术高超洒脱,往往多为礼仪、审美、实用等多方面所需而多功能化。苗族的马尾斗笠具有典型的礼仪、审美化特征,是苗族人民世代由箬叶斗笠、棕片斗笠逐渐创新发展而形成的。导致马尾斗笠由实用化向仪式化、精品化转换的内因是苗族的婚俗,这是一个反映苗族古代社会由嫁男到嫁女,即由母系制社会向男系制社会转型的化石物证。