长安开元观与唐玄宗的都城宗教政策

唐长安开元观前身为隋代清都观,武德初年由永兴坊迁至永乐坊隋代宝胜寺旧址并继承其基本规模,开元二十六年改额为开元观。由于都城长安的特殊区位及复杂的政教关系,唐玄宗为避免都城道教势力坐大,对长安开元观及其前身清都观采取了一种有别于地方诸州官观(龙兴观、开元观)的宗教政策:除了准敕铸造金铜玄宗等身天尊像外,长安开元观并未与地方诸州官观同时获得诸如赐御书御注《道德经》、玄元皇帝真容画像等御赐物品和国忌行香的特殊功能,使之不具备官观的地位。这种纵向与横向相结合的综合考察,不仅有助于我们理解唐玄宗设立开元官观敕令的执行情况,更可由此进一步了解唐玄宗在都城长安的宗教政策及其政治考量,有助于形成更接近历史真实的认识和判断。

帝乡灵宇:唐两京开元观略考

自开元二十六年以来,唐朝在全国范围内建立了以开元观为中心的官方道观体系,地位举足轻重,但两京的开元观却长期缺乏关注。研究表明,长安开元观的前身清都观是隋与初唐长安道教文化的中心之一,观内高道张惠元则是与成玄英、李荣齐名的道门大德,多次参与御前举行的佛道论衡。其后,道教史上承前启后的科仪大师张万福更长期在此著书立说。在改额为开元观之后,它在中晚唐的长安城依然有着重要影响,这也与申甫、吴善经、赵常盈一脉道士的活动有关。至于洛阳开元观,其规模庞大,其地先后是隋秦王杨浩宅、武周永昌县廨、长宁公主宅、景龙道士观,因唐玄宗胞妹金仙公主居此,遂改为女冠观,而其以"开元"名观,更在全国建立开元官观体系之前。新出墓志显示,其首任观主是前洛阳道冲观上座张法云。与天下诸州一样,两京的开元观也有浓厚的官方色彩。

荆州开元观木结构及石雕艺术

该文对荆州开元观大木结构的特点进行了分析，对嵪执媸竦氖贝卣鹘辛吮鎹析。

开元观古建筑初探

开元观古建筑初探丁家元开元观是荆州古城内著名的古代建筑之一，它座落在古城西门内北侧，是古城内外现今保存较为完整的一处古建筑群组，系湖北省首批省级重点文物保护单位。观内现存有山门、雷祖殿、三清殿、天门、祖师殿、耳房等七座建筑（图一）。据《江陵县志·古迹...

荆州开元观古道路的价值及命名浅析

荆州开元观中轴线明清青灰砖铺古道路具有重要的历史文化价值、科学研究价值及展示价值;中轴线道路称为"仙路"既具有道教文化内涵,又符合道观建置的实际情况。

浅析荆州开元观的历史与建筑文化特色

开元观是荆州道教建筑的代表作之一。其沿革至今,始终保持了鲜明的地方文化特色和建筑特征。作为荆州古建筑的代表作之一,它有着值得更好地保护、研究和开发利用的历史价值和文化资源。

湖北荆州开元观遗址发掘简报

荆州开元观属第六批全国重点文物保护单位。为配合荆州开元观环境整治项目,荆州博物馆于2017年6月至8月对开元观遗址进行了首次考古发掘工作,发现了甬道、路面、台基、墙基、散水等遗迹,出土了宋代至明清时期陶器、瓷器、钱币、建筑构件等遗物。本次考古发掘明确了开元观的整体范围及布局,同时为考察开元观的初始建筑年代、迁址时间提供了考古学依据。

唐代长江流域开元观造像考

开元观为唐玄宗开元中敕建之道教宫观。诏置于全国诸州。据方志中诸州置开元观之记载可知，玄宗这一诏令于长江流域地区落实良好。开元观是当时各州宫观中规模最宏大。建筑最宏丽，形制最完备者。观中主要供奉天尊、老君神像，其非同寻常之处在于其内奉安当朝皇帝唐玄宗等身天尊像，并且是写实性刻画。开元观有明显的官方性质。同时也有着地方信仰产生的影响。体现了道教在唐代的发展盛况和时代特征。

宫观建筑的装饰意蕴——荆州开元观建筑群的布局及装饰艺术特色探析

本文通过对荆州宫观建筑实地考测绘与田野调查,着重对荆州开元观建筑群的嬗变演进、空间布局,以及其建筑装饰艺术特色进行分析,以展现作为全国重点文物保护单位的"荆州三观"道教建筑的装饰艺术魅力与文化意蕴,以对鄂中地区的传统建筑装饰艺术研究工作起到一定的促进作用。

唐崖州开元寺(观)初探

唐开元寺(观)是唐崖州的官方寺(观)。玄宗皇帝推行其宗教政策,需要专门的道场进行特殊宗教活动。据此,崖州官员依敕修建开元寺(观)顺理成章。天宝年间,鉴真主持重修崖州开元寺的事迹也佐证了崖州开元寺(观)的客观存在。本文通过考古资料的比较分析,试论证旧州城址为唐崖州治所,从而确定崖州开元寺(观)所处位置的大概范围。在旧州城址周边考古踏查中发现的“开元寺”“开元观”两处宗教遗址,为寻找唐崖州和崖州开元观(寺)等相关历史遗迹提供了新的资料,指明了探索的方向。对唐崖州开元寺(观)的探索研究,对研究海南地方史志和宗教史研究具有重要意义。

唐开元观道士王徽墓志考释

唐开元年间,玄宗皇帝曾在全国大力倡导佛、道庙观的建设,一时间唐廷大部地区兴建的佛寺、道观星罗棋布,其数量也难分伯仲。而在大唐东北方的幽州地区,这些宗教信仰的发展与中原地区相比,却是独树一帜、大相径庭。幽州地区的历任节度使对佛教的传播可以说是大力推崇,不仅建立了众多的寺庵,而且还在幽州辖属的良乡县西南的白带山下,留存下了大量佛经石刻,以至连山名都改为石经山。

“对话大足”写生创作随笔

古人说"书为心迹",内心的起伏波动都会有痕迹外化,更不必说"行万里路"心摹手追的记忆了。写生对一位画者很重要,"搜尽奇峰打草稿",通过大量写生去糟存真,师造化塑造心里的图画桃源。己亥十月,往重庆大足,一行二十余人。住开元观堂,游宝顶山石窟,观唐宋石刻之朴华浑厚,有感而发,作此篇。大足石刻,始建于唐永徽元年(650),历经五代,盛于两宋,余绪延至明、清.

以民宿为媒,讲好荆州故事

在我看来,荆州的山水旅游不是本地的主要特色,有深度的文化旅游才是荆州文化旅游的特色。荆州就是一座大门敞开的博物馆,比较全面地展现了作为"南方文化的代表"和在中华文明中"举足轻重"的地位。从这个意义上来讲,我推荐比较能深度了解荆楚文化的旅游景区,比如熊家冢楚王车马阵景区、荆州博物馆、开元观景区,荆州古城旅游区、荆江分洪工程北闸景区。

唐玄宗御容铜像广布天下寺观考辨

早在1938年,那波利贞先生在论证唐代开元、天宝时期的政治社会转型时,就已注意到并开始讨论唐玄宗铸造自己等身铜像一事,认为这与开天时期玄宗君主集权的加强有关[1]。陆永峰先生从中土等身佛发展演变的脉络中分析了玄宗铸造等身铜像的意义,认为这"与当时国力极盛、君主高度自信不可分"[2]。肥田路美先生从唐代皇帝肖像的雕刻意义与制作意图的角度展开分析,认为玄宗铸造等身铜像应是为了方便地方官员千秋节行道散斋[3]。雷闻先生则通过唐代皇帝图像在寺观祠庙中的广泛分布。

往事是一条望不到尽头的路

在宁波镇海澥浦镇郑氏十七房村的雨夜,开元观堂酒店的房间里开着空调,温暖如春。窗外却冬雨缠绵,我打开门,灌进一堆肆意的冷风,那些碎片一样的往事像被雨淋过一样,新鲜而亮泽,像门外小院低矮的绿植。我喜欢这样安静的雨夜,适合回忆。回忆很长,往事纷至。也适合在修改小说时,同时写下这个创作谈。

惠州元妙古观今昔

元妙古观位于风景秀丽的惠州西湖北岸,是惠州市历史悠久的道教全真龙门派道观,又是西湖风景区的主要旅游胜地之一。据明代御史周岐后所著《修玄妙观记》:元妙观始建于唐代天宝七年(公元748年),初名朝元观,后改名开元观,后渐毁坏。到宋代咸平初年复修,祥符9年(1016)勅赐名为天庆观。明嘉靖年间又赐名为元妙观,直至现在。元妙观自唐代兴建以来,屡历兴衰,在历史上,元代晚期是元妙观比较兴旺时期。据记载,至治二年(1322)道士吴嗣德、张景行募得巨款,历时十二年,扩建成有正殿,两廊、钟鼓楼、库房等多幢建筑,还置有田亩、鱼塘、

惠州西湖元妙古观史话

惠州市元妙古观,在西湖之北,芳华洲之后,原名天庆观,始建于唐贞观七年(公元633年),距今已有1352年历史。至天宝七年(公元742年)扩建,改名朝元观,后又改称开元观,香火鼎盛,殿宇巍峨。道观之旁,梅进士第(梅蟠宅)。梅蟠,字子升,归善人(惠阳县人),宋元丰八年进士(公元1087年),博学强记,笔力豪放,不乐士进,人称梅夫子,凡惠州之山水,均有留题,不下千篇,晚年居丰湖之上小岛,自号罗浮山人;舍弃居宅,并入道观,

金代道士阎德源生平考

阎德源是金朝著名道士,但相关记载非常少,本文利用《云州创建太清观碑》等文献,结合墓志等材料,对其早年经历、师承教派、传教活动、丧葬方式等问题进行了系统梳理,并推测这一教派最后可能汇入了全真教。

西南豪强战大足

由于疫情原因几度延期的西南六省市业余围棋对抗赛自2019年在贵州举办后,今年在重庆大足战火重燃。本届比赛由中国围棋协会指导,重庆市体育局和大足区人民政府主办,重庆市棋管中心、重庆市围棋协会、大足区体育局联合承办,赛场位于5A级景区大足石刻旁的开元观堂酒店。