中土点睛故实与日本东大寺大佛开眼

巴利文Akkhipūjā的原意不能确定,未必等同于后来的僧伽罗语nētra pinkama,而后者来源也是模糊的,性质与中国佛教的点睛仪式完全不同。4世纪中叶,道教内部流传着各种修炼眼睛的技术,揭示了这一时期美术史上“点睛”故事可能与道教有关。从日本东大寺历史上的4次大佛开眼供养会来看,第一次的开眼导师之所以由菩提仙那担任,是因为圣武上皇当时有病在身,只能委托前者替代;第三次原定是僧正定遍,出场临时改成了后白河法皇。在由谁点睛的问题上,世俗与宗教之间几度易手,是个非常有意思的现象。

宋代帝、后神御开光的礼仪与择吉研究

点睛是中国传统画学中备受重视的步骤,被认为是传神写照的关键,在宗教蓬勃发展的六朝时期,被佛、道二教宗教化,称为开光,成为将艺术作品神圣化为宗教崇拜对象的关键环节,开光时间与各自宗教的节日和斋日等相关。唐宋时期,随着密教经典进一步传入,佛教开光仪式开始拥有专属的咒语、仪式和择吉法,道教神像的开光则与道教的时间信仰紧密相关。六朝宗教对点眼的宗教化成为唐宋帝、后像开光的历史先声。在宋代帝、后神御开光中我们看到了不属于佛、道二教,但在中国有着更悠久传统的择吉术的深刻影响;也看到,随着不见于儒家礼仪经典的塑像供祀介入国家礼仪程度的加深,帝、后神御的开光仪式和择吉,最终都不得不受儒家礼仪的节制。这意味着,在贵族制度日渐衰微并终结的唐宋时代,国家在加强皇帝家族的神圣性,构建皇家新形象,建立新的意识形态过程中,一方面不断从在社会上影响巨大的佛教、道教、方术中吸取资源,另一方面则逐步将吸收来的内容改造,使之与传统的国家礼仪和儒家礼仪能够有机地结合。

佛像的神圣性建构:从造像标准到祝圣仪轨的考察

佛像的神圣性,是其宗教性的本质体现。佛像的神圣性建构主要来自两个方面:一方面来自造像标准所体现的神圣性,即理论上,只有造作标准、相好的佛像才具备神圣性;另一方面,对造像施行祝圣仪轨,是佛像获得神圣性的重要条件之一。造像标准的依据主要来自《佛说大乘造像功德经》、《佛说造像量度经解》等经典文献;而佛像祝圣仪轨主要包括"装藏"、"开光明"、"择吉"、"诵咒"、"贴符"等等多种样式。客观上讲,佛像的宗教神圣性建构涉及的因素很多,就本文而言,则主要从以上两个方面进行讨论。

黑暗中的对话——感受黑暗的人生

今天,我们跟随团队来到了一间奇特的房子。一进门就看见用英文醒目的写着:"Dialogue in the Dark"的标题。在黑暗中的对话?不会吧!这是什么意思?一经询问,我才得知,我们将在漆黑的迷宫中,在一名盲人向导的带领下穿越迷宫,并与他们展开交谈,这不禁让我有几分吃惊!盲人真能安全地带领我们吗?他们可自己都看不见呀!当真正地进入到迷宫后。