元氏县开化寺元代空间布局及相关问题探析——以石刻为中心

开化寺是元氏县历史上规模最宏大的寺院。开化寺兴盛于金元,这一时期寺院多次修缮,存留石刻众多。这些石刻清楚记载了寺院的历史沿革、建筑维修记录以及整体的空间布局。元代开化寺以山门、佛殿、法堂、丈室为中轴线,“宗派之院”分列左右,寺院布局规整,生活服务设施完备,为探讨汉传佛教寺院金元时期空间布局的特征和演变提供了详实而精确的资料。

传统壁画色彩体系研究—以高平开化寺为例

山西高平开化寺壁画是我国现存的规模最大的宋代壁画遗存。对其色彩特征及应用进行探讨,对系统研究我国传统绘画的色彩体系和中国传统文化具有一定的意义。文章主要采用文献研究法展开研究,首先概述了山西高平开化寺及其壁画内容,而后分析了山西高平开化寺壁画蕴藏的色彩观,包括宋代色彩观、儒、道、释三教合一的色彩观,再由此详述山西高平开化寺壁画的用笔与设色特征,最后依据“随意赋彩”理念,以人物壁画、建筑壁画、衣物壁画为例具体说明高平开化寺壁画色彩应用,期望能为相关主题研究提供可行性参考。

高平开化寺北宋壁画中的人文世界

山西省高平开化寺宋代壁画,是中原地区规模最大的唐宋壁画遗存,具有很高的艺术、史料和文物价值。本文在总结前人研究的基础上,对开化寺宋代壁画的创作过程、布局构思及其内涵进行探讨。本文认为,该寺壁画分两阶段完成,后期西壁、北壁西侧的创作受东壁华严经变说法图制约,对称结构、主次分明的特征十分突出。同此前壁画相比,开化寺壁画在处理人物形象、场景时,更彰显人的地位、强调世俗身份意识,反映了宋代社会的人文风貌。

山西高平开化寺壁画的题材与样式研究

山西高平市开化寺的壁画作为较少的现存宋代壁画之一,一直受到广泛关注与研究。开化寺壁画集中展现了我国宋代壁画的风格特征,有着丰富多样的题材内容,刻画了众多的人物形象,展现了宋代的社会生活风貌。而在画面布局构思、人物造型、色彩运用上,开化寺壁画也有着独特的风格。

高平开化寺北宋上生经变和华严经变壁画内容解读

山西高平开化寺大雄宝殿壁画是我国目前仅存的北宋时期地面寺院壁画。其中,在北壁东次间绘制观弥勒菩萨上生兜率天经变,表达了信奉弥勒得以上生兜率天,以及未来值遇弥勒净土,获取来世利益的思想。东壁绘制大方广佛华严经变,由北向南分四铺依次表现了兜率天宫会、阿兰若法菩提场会、逝多林给孤独园会和法界人中像。第一铺具备上升经变向华严经变过渡的性质,第二至四铺表现了《华严经》的序分、正宗分、流通分,同时传达出华严三身佛观念。

高平开化寺东壁北宋华严经变图像构成解析

高平开化寺大雄宝殿东壁遗存有绘制于北宋的华严经变,其以四铺画面图解了抽象复杂的《华严经》教义。第一铺以毗卢遮那藏为核心,以三世佛为中心,在开启华严经变的同时又与上生经变产生紧密联系。第二铺至第四铺以华严三身佛为中心,传达了修菩萨行、持六度道、启无上智,领会法界虚空之质,成就法身的思想内涵。

南宋“尚书省敕赐开化寺牒碑”释读

六和塔,位于西湖南缘,南邻钱塘江,自古为杭州的重要标志、城市象征,也是西湖世界遗产14处最具代表性的历史文化史迹之一。六和塔初建于北宋开宝年间,到南宋绍兴年间智昙复建至今,几经风雨摧残、兵火劫难,却仍巍然屹立,成为我国古代楼阁式塔的杰出代表。智昙复建时,为降魔消灾,镇伏江潮,塔内供有佛像,环壁刻有经文,但大都不复存在。

高平开化寺大雄宝殿宋代壁画的艺术特色

宋代经济、文化的发展,促使艺术审美发生改变,人们更愿意表现自然风景和市井生活。加之,绘画商品性的增强,使绘画出现了雅俗共赏的局面。宋代绘画题材丰富,追求表现现实生活,绘画分科趋向细化,表现技法也日臻成熟。高平开化寺大雄宝殿的宋代壁画就在这样的历史环境中诞生,必然带有鲜明的时代特色,本文欲从绘画的现实性和绘画技法两方面阐述大雄宝殿壁画的艺术特色。

高平开化寺北宋壁画兜率天宫建筑图像解读

高平开化寺大雄宝殿中的壁画是我国现存唯一一处较大规模的北宋寺观壁画,其中北壁东次间中部的“弥勒上生经变”,以“界画”的形式,表现了宏大的兜率天宫建筑场景。本文从建筑学视角出发,基于壁画中建筑图像和色彩的复原制图,分析这幅经变画的建筑形制特点,解读其构图规律,并探讨开化寺大殿壁画的观看方式和叙事意图。

山西高平开化寺大雄宝殿内檐彩画复原研究

本文的研究对象是山西高平开化寺大雄宝殿的内檐彩画。文章基于2015—2017年间的数次实地勘察和高清数字化影像采集,全面记录彩画的现状信息,辨析和梳理该殿宇内檐现存的彩画样式及壁画中建筑形象上的色彩装饰,并从纹样形制、施绘色彩两个角度总结其特征及与《营造法式》“彩画作”相关部分的关联。并以复原性摹绘的方式,试图尽可能还原开化寺大雄宝殿内檐各构件及整体彩画的理想效果。

北宋兜率净土的图景——高平开化寺弥勒上生经变考释

本文以山西高平开化寺现存北宋壁画弥勒上生经变为主要研究对象,进行了图像志与图像叙事模式的综合考察。在已有研究的基础上,本文进一步修正和深化了对开化寺上生经变中一些重点人物或场景图像的认识,并试图揭示该壁画如何在创造性的时空叙事结构中描绘出北宋晋东南地区佛教信徒对弥勒兜率净土的绮丽想象及修行往生的热切渴望。

文明视角中的开化寺宋代壁画

高平开化寺宋代壁画突出表现了宋代文明的存在状态和时代特征,是迄今为止所留存的宋代文明的瑰宝和珍品。开化寺壁画所展示的宋代社会组织方式的物质内容和制度形式,正是其价值所在;它所反映的当时人们的集体心态或集体心理等,是文明存续发展的最为核心的一个内容。开化寺壁画布局大气、构思精巧,艺术魅力经久不衰。

基于数字技术的开化寺壁画图像分析

作为北宋时期寺院殿堂壁画,高平开化寺壁画布局大气、构思精巧,表现出高超的艺术造诣和成就,是迄今为止所留存的宋代文明的瑰宝和珍品。在题材内容上、画面布局构思、人物造型、色彩运用上具有十分明显的艺术特征与研究价值。数字化技术的出现,为壁画艺术信息的永久性无损保存提供着新的思路。本文从壁画数字化出发,采用文献研究法、实地调研法、跨学科研究法,对开化寺壁画的图像在数字技术下表现进行系统的研究与分析,并努力构建壁画的数字化的研究理论模型与实践基础,为壁画的数字化展示传播及再应用提供交叉学科的研究路径与探索经验。

山西高平开化寺壁画的数字修复设计研究

开化寺壁画是目前现存面积最大保存较为完整的宋代寺观壁画,但是由于时间因素和自然破坏等因素,壁画存在很大程度的缺损和破坏。文章首先阐述了数字修复的概念和优势,然后结合数字修复阐述开化寺壁画的修复与保护的意义,最后提出开化寺壁画的数字修复设计思路。以期为壁画修复提供一定的借鉴。

山西高平开化寺宋代壁画的审美研究

壁画自古以来就是中国传统绘画艺术的重要分支，原始时期就曾出现记录人们歌舞、狩猎、祭祀等生产生活的岩画，原始的岩画艺术形象都具有抽象化、符号化的特点，且颇有装饰意味。壁画艺术创作在春秋战国时期十分兴盛，在很多王公贵族的祠堂和府院均发挥着美观装饰的功能。到了秦汉时期，壁画逐渐开始为政教服务，以显示封建统治者的威严，宫殿壁画开始兴盛。随着印度佛教的传入，为中国传统壁画增添了新题材。以佛像为主的壁画随之出现并延续至今。本文所研究的开化寺壁画在开化寺大雄宝殿内分别绘制在东、西、北三壁，内容以连环画的形式来表现，总面积约达88平方米，是我国现存壁画资源中唯一一处面积最大且保存最完整的宋代壁画。宋代是一个艺术文化空前繁荣的时代，由于统治者重文轻武，推行新的科举制度，使得许多学识高但出身贫寒的文人志士进入统治阶层，他们大多怀着对生命的感悟，把独到的审美和心灵上的崇高追求在纸上尽情挥洒。这一历史时期隐逸之风十分盛行，统治者为志趣高洁的隐士提供许多优待。宋代的士人文化素养与前代相比更高，纵观中华文化的发展，更是居于榜首。在这样的社会背景下宋代的绘画艺术有着非常强烈的时代特征，正如开化寺中壁画，虽题材内容为佛本生故事，但绘画中的人物例如官员、商贩、农民等皆是取材于现实生活，因此画面中的人物景致都十分的生活化、世俗化。

规则与隐喻:高平开化寺报恩经变图像叙事新考

山西高平开化寺大殿西壁连同北壁西次间的长卷式壁画是以失译七卷本《大方便佛报恩经》为依据而绘制的。本文以分层图像考察系统来分解并识读画面,在图像结构、图文关系、叙事手法等方面,拟提出不同以往的一些新看法,其中重点讨论了该壁画的图像叙事模式及其背后潜藏的功能与意图。

宋代开化寺壁画艺术的本土化表现

佛教起源于印度,最初经西域传入中国。中国佛教壁画兴起之初体现强烈西域绘画的特点。受本士人文特征、时代美学的影响,佛教壁画艺术逐步发生本土化的转变,经过南北朝、隋唐时期中国审美文化渐进式影响,到了宋代,佛教壁画呈现鲜明本土化特征。

论高平刺绣与高平开化寺壁画结合的意义

高平刺绣是第二批国家级非物质文化遗产,也是晋绣中较为独特的一种地方刺绣。本文分为两个部分对其进行简要分析。第一部分以高平刺绣为主,通过介绍高平刺绣的产生,图案设计,以及刺绣针法,展现高平刺绣中所蕴含的深厚的文化寓意及地域特色。第二部分紧紧围绕高平开化寺壁画这一刺绣实例,探索以高平刺绣的传统技艺,如何更好地绣制壁画,展现高平丰富的本土文化。同时,结合开化寺壁画的内容,探讨了绣制壁画的深远意义。

高平开化寺北宋大方便佛报恩经变壁画内容考释

山西高平开化寺大雄宝殿壁画,系目前仅存的有一定规模的北宋时期地面寺院壁画。其中的大方便佛报恩经变,在四铺说法图中穿插八个本生、因缘故事图,旨在宣扬佛教孝行为出世间大孝、至孝,并因此成就金刚不坏法身的思想。该文在多次实地调查基础上,绘制大量线图,应用图像学方法,详细考释了画面内容,并且分析了其中蕴藏的思想内涵和艺术风格。

从高平开化寺法眷碑看元代显密圆通准提法的流传

山西高平市开化寺立于元至顺元年(1330)的法眷碑为我们提供了一份显密圆通准提法在元代流传的珍贵资料和重要线索。从开化寺法眷碑可知,在《显密圆通成佛心要集》入《碛砂藏》并在南方广为流传之前,显密圆通准提法已经在北方的上党地区至少20多个寺院传播,而以高平开化寺为主寺,修习准提法的多为社会地位显赫、佛学素养深厚的住持或讲经论沙门。