《唐开成石经》在汉字发展史上的作用

《唐开成石经》是唐代正字运动的重要组成部分,它的刊刻完成对唐代经籍用字起到了强有力的规范作用,使经籍用字混乱状况得以控制,对社会用字也产生了极大影响;其选字观念与"字样"书相比,更加趋于合理;对社会用字中的合理成分进行了确认;同时使楷书在汉字中的地位得以巩固和加强。

《唐开成石经》用字状况浅论

《唐开成石经》是唐代正字运动的重要组成部分,它的刊刻完成对唐代经籍用字起到了强有力的规范作用,使经籍用字混乱状况得以控制,对社会用字也产生了极大影响。在汉字优化理论和汉字构形学理论的指导下,对《唐开成石经》用字状况进行共时分析描述,展示其用字情况,探讨其对"字样"书汉字规范观念的继承和发展,说明它在汉字发展史上所起的重要作用,为今天的汉字规范提供借鉴。

开成三年:李商隐的思与痛

在李商隐的生命历程中，开成三年是一个非常重要的时间节点，蕴含着许多耐人寻味的人生与诗学深意。这一年，诗人应博学宏词科试却被诬“此人不堪”，娶王茂元之女为妻却被斥“放利偷合”，由此被牵扯到牛李党争的泥潭之中，终身沉沦下僚，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。不过，李商隐对人生、政治、爱情的思索因这悲怆的历程而超越寻常，深邃的思想、婉曲的情感、凄迷的意境、瑰丽的辞藻、精妙的结构凝结成了哀感顽艳的绝佳诗篇。

论开成石经对儒学群经汇集与传承的重要意义

儒学群经的汇集始于孔子编定"六经",至汉代儒学受到尊崇,儒学群经的传承为朝廷所重视,熹平石经开创群经刻石的先例。开成石经上承熹平石经,为儒学群经刻石树立典范的方法,并把儒学群经由7种扩展到12种,将经文的字体由汉隶变为唐楷;下启冯道印版"九经"和蜀石经,对儒学群经的汇集与传承做出了重要贡献。

《唐开成石经》刊刻的社会背景综述

《唐开成石经》是唐代正字运动的重要组成部分,它的刊刻完成对唐代经籍用字起到了强有力的规范作用,使经籍用字混乱状况得到了控制。作者从当时社会用字状况、政治、文化、经济等方面对《唐开成石经》刊刻的社会背景进行了综述。

唐代《开成石经》的刊刻与价值

《开成石经》始刻于文宗大和七年十二月(834)年,开成二年(837)完成。凡刻《周易》等12种儒家经书,共114石。宋时移至府学北墉,即今西安碑林。是中国古代保存最早、最完好的儒家刻经。《开成石经》完整保存了迄今所见一些儒经的最早版本,完善了儒家经典核心的内容框架,是经过几代人研究校勘核定的标准经典。其大规模的槌拓、本乎书籍开本的行款设计,在技术推广与图书设计理念上,都是雕版印刷流行前的最后一次、规模盛大、影响深远的总预演。堪称中华文化的原典。

唐开成时期茶法演变探析——兼论唐代茶法的性质

对于唐代开成时期茶法的研究的争议体现了史学界对于唐代茶法性质认识上的分歧,这一分歧的产生源于当前研究缺乏对于具体问题的深究探讨和专卖理论的理解不清。对于唐代茶法的性质,如果以税定义,由于忽视了此时中央与地方的关系,因此其结论缺乏说服力。若以商品税定义,又忽视了国家在专卖中的主体地位,缺乏专卖理论的延展性。因此,从国家的角度来看,唐代开成五年以后的茶法是"专卖税"的性质,茶商通过纳税从国家获取特许经营的专卖权,国家仍然是茶叶"专卖"的主导者。

唐开成石经《论语》拓本考略

辽阳市档案馆所藏的一部石刻《论语》拓本,最近由本馆有关同志考证,并约请国家文物鉴定小组成员场仁恺先生勘定,确认为唐开成石经拓本。我们现将该拓本的相关情况加以介绍并略作考证,以期引起学术界和广大文史爱好者的关注。石经,即石刻经书,是中国历史上极富特色的记载,传播文化的手段与工具,在印刷术出现以前。

千方百计找富路——记楚雄市吕合镇新庄村党支部书记普开成

“农村党员要带头致富，才能真正实践‘三个代表’重要思想”。几年来。

花开成海,思念成灾

离开了,才发现自己的心下落不明,于是,思念不听话,自己跑出来,距离没有用,因为思念很重。它在你的心里兀自掀起滔天巨浪,却又暗地里为你筑起一片可供停驻的清冽浅滩。思念是青色藤蔓上开出白色的花,怎样看上去也清晰的艳。像天暗下来独自点亮的一盏烛火,雨后天空出现的彩虹,忧伤而美。

“版刻字体”起源与“浙刻欧体”典范的确立

“版刻字体”有着独立的发展脉络,正式发端于五代后唐监本《九经》,对后世中国文化传播影响重大,然而设计领域对其研究还远远不够。本文上溯开成石经、五代监本、“经生一派”所习欧体以及科举动力等,意在厘清“版刻字体”起源与“浙刻欧体”典范确立之间的关系;同时通过字体比较揭示其中蕴含的中国内生的早期“现代设计”意识。

徐光启未刊笔记《开成纪要》初考

浙江图书馆藏有一部题为《开成纪要》的抄本,抄写者是近代上海藏书家韩应陛,抄本最后有上海现代文人姚鹓雏的跋文。《开成纪要》的内容非常庞杂,以机械制作、金属加工、矿山开采为主,同时涉及农、牧、渔、造纸、化工、瓷器烧制、望远镜制作等。各种证据表明,这部抄本实际上是徐光启的一部未刊笔记,其内容大体上可以分为两大部分。第一部分是关于中国传统的一些民间工艺,第二部分则是来自欧洲的科技新知识,包括由欧洲文字直接音译而来的专业词汇。在这些来自欧洲的科技新知识中,有的是由利玛窦输入的,有的则来自其他传教士。《开成纪要》的主要价值在于,它不仅有助于进一步探讨徐光启的科技成就,而且还为深入研究中国古代科技史,特别是明末西方科技知识在中国的传播问题提供了宝贵的资料。同时,这部抄本对于研究松江韩氏读有用书斋也具有一定的意义。此外,借助于《开成纪要》,可以纠正现行《徐光启全集》中的一些文字错误。

李商隐开成五年九月至会昌元年正月行踪考述——对李商隐开成末南游江乡说的续辨正

通过对李商隐有关文章及其它材料的考证,证实开成五年九月至会昌元年正月,商隐的具体行踪是移家长安、赴陈许幕、暂寓华州幕,从而证明这段期间商隐绝不可能分身作“江乡之游”。

唐“开成石经”补字概述

西安碑林保存着一套石刻的儒家经典著作——十三经。凡131石,68万余字,被誉为我国最大的一座石质书库。这十三经刻石,除一部《孟子》为清康熙年间刻立外,《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十二部经书均为唐文宗开成年间刊刻,故史称'开成石经',与'开成石经'同时刻立的还有唐人张参和唐玄度分别编写的《五经文字》和《九经字样》两部有助于读经的著作。'开成石经'原立于唐长安城务本坊国子监讲论堂之两廊。

中国最大的石质书库——唐开成石经

碑刻分为纪事刻石和经典刻石两类,'纪事刻石者,纪当时之事实,刻石以表章之也。经典刻石者,古人之论著,籍刻石以流传之也。自有刻石以来,几莫非纪事文字。自‘熹平石经’以后,始有经典之刻,故传世诸刻,经典少而纪事多也。'①石经属于经典刻石。

佛家之开成石经——谈开成二年继文、继祥兄弟为先考所建之经幢

马衡先生在《凡将斋金石丛稿》中谈及古代石刻佛经的种类时说:“其刻石之种类可分为三种:一曰摩崖,二曰碑,三曰幢。”[1]而就其实物遗存下来的多寡程度来看,经幢的数量是远多于摩崖和经碑的,从这方面也可以看出古人建造经幢的兴盛。经幢原是由丝织品的幡幢发展而来,因其上以刊刻佛经和佛像为主要内容,而称为经幢。

花开成海

无边落木萧萧下。秋风愈来愈寒，大自然的生气已大不如前了。这个时候，让《N眼看世界》把你送到一处处花海里去吧!一朵花美丽，一片花震撼。

佛家之开成石经——谈开成二年继文、继祥兄弟为先考所建之经幢

马衡在《凡将斋金石丛稿》中谈及古代石刻佛经的种类时说:“其刻石之种类可分为三种:一曰摩崖,二曰碑,三曰幢。”而就其实物遗存下来的多寡程度来看,经幢的数量是远多于摩崖和经碑的,从这方面也可以看出古人建造经幢的兴盛。经幢原是由丝织品的幢幡发展而来,因其上以刊刻佛经和佛像为主要内容而称为经幢。其形状一般为八棱柱形,也有少量六棱、四棱以及圆柱形的。