社会化进程中身份团体与城市空间的协商——以2011年昆明市开斋节为切入点

在新的时空背景下,尽管由于经济主导的发展片面性难以被打破,但是随着国家和社会综合性提升诉求的强化,包括宗教信仰在内的文化同样被提上了发展日程。社会化进程的推进,已使城市中的宗教文化日趋采取与城市空间"协商"的方式而延展生命力。回族作为伊斯兰文化的承载体,因宗教信仰确立的"界限实体"的角色而使自身与文化传统逻辑紧密相扣,也因政治经济发展之需而让自身转换成为顺应城市之趋的某种"身份团体"。由于发起与参与角色的多元性,当下的开斋节在形式与内容上,已俨然构成一桩独特的历史事件。开斋节的举办在价值意义上难免遭遇在社会生活多面向交聚的十字路口,而陷入错综复杂的境况之中。

巍山回族“拜开斋”习俗的地方性知识解读

巍山回族的"拜开斋",似汉族"拜年",是巍山回族在开斋节期间以家庭为主的探亲访友、互致问候、家庭聚餐、共享美食活动,是巍山回族独有的民俗文化。"拜开斋"是巍山回族伊斯兰文化吸纳其他民族文化元素而形成的一种复合型文化、一种地方性知识,是伊斯兰文化的一种地方性实践,是巍山回族在特定生境下的一种文化自觉与文化创造。巍山回族特有的"拜开斋"习俗,表现出与周边其他民族文化的趋同与区隔、文化多样性的共存和繁荣,为和谐民族关系建构提供了强有力的文化支撑,体现了地方性知识的和谐社会建构功能、文化保护与传承功能。

上海地区穆斯林生活调查研究——以松江清真寺开斋节为调研对象

本研究通过对伊斯兰教在上海地区发展的历史回顾,以其中几个清真寺为调查点考察当前上海地区穆斯林的日常生活与宗教活动情况,尤其以伊斯兰教传统节日开斋节作为调查切入点,研究上海地区穆斯林人口的基本构成、生活情况以及宗教发展情况。

世俗与神圣的过渡礼仪——以大同回族开斋节为例

开斋节作为每位穆斯林过渡性的人生礼仪,起着将信仰伊斯兰教穆斯林的世俗时间与神圣世界相联系,实现着仪式主体不同状态的转化作用,因此,开斋节期间,每个信奉伊斯兰教的穆斯林虔诚而严肃,尤其是山西大同回族开斋节更为如此,本文拟运用"过渡礼仪"理论对大同回族开斋节仪式各阶段作简要分析,并进一步探求隐藏在节日文化背后的深层社会意义。

在昆回族同胞欢度“开斋节”

9月21日下午，昆明市明德中学洋溢着欢乐、和谐、热烈的气氛。由云南民族学会回族研究会主办、昆明市明德中学承办的回族“开斋节”在这里隆重举行。在昆300多名回族同胞欢聚一堂，共同欢庆这一盛大节日。省政协原主席刘树生、原副主席杨维骏，省民委原巡视员马化清。省民委副巡视员胡忠文，

新疆昌吉市二六工镇回族开斋节节日活动调查

开斋节是伊斯兰教的重要节日，本文以新疆昌吉市二六工镇清真寺开斋节活动为基础，以昌吉市二六工镇的回族穆斯林为调查对象，运用民族学田野调查方法探究昌吉市二六工镇的回族穆斯林开斋节的节日活动。

谈谈开斋施舍

开斋施舍,系阿拉伯语“札卡特·菲图尔”或“萨达盖特·菲图尔”的意译,也有人译为“开斋捐”、“开斋税”或“开斋仪”,中国穆斯林习惯以小麦折价捐献现金,故开斋捐又称为“麦子钱”。开斋捐,是先知穆罕默德奉主命于公元623年即伊历二年“莱麦丹”月开斋节前两日制定的。关于开斋捐的性质。

到土桥清真寺开斋去

土桥镇距离毛主席当年到成都下榻的金牛宾馆仅一站路。自1976年奶奶“无常”后下葬到这里，才知道这里是成都回民的一个聚居区，对这个小镇也就有了特殊情感。

穆斯林的开斋节

开斋节是伊斯兰教主要节目之一，与古尔邦节并称为伊斯兰教的两大节日。开斋节是阿拉伯语“尔德菲图尔”的意译，波斯语称为“肉孜节”。现在是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等信仰伊斯兰教的少数民族穆斯林共同欢度的节日。我国内地穆斯林称开斋节为“大尔德节”，新疆的信仰伊斯兰教的民族一般称为肉孜节。

鄯善县开斋节调查报告

本调查报告在2011年8月1日至9月3日进行,主要针对吐鲁番地区鄯善县的穆斯林过节情况进行调查,试图了解鄯善县穆斯林的斋月及开斋节是如何庆祝的。此调查对开斋节进行访谈和调查。主要采用了观察、参与观察和深入访谈的方法。

百色世居民族影像撷珍——百色清真寺与回族开斋节

百色清真寺现位于百色市中华街,始建于清康熙年间,是百色市唯一的清真寺。清咸丰年间,因遭兵乱,寺字多有损坏,后经历届众乡老及教民的竭力维护和修缮,大寺得以保存。但今日之寺已非原貌。每逢回族同胞三大节日,百色市广大回族群众都在该寺举行庆祝纪念活动。伊斯兰教认为斋月是一年中最伟大、喜庆、吉祥和尊贵的月份。

相约开斋节

回族开斋节期间,穆斯林家家户户都要炸"馓子",捞"油香"。追根溯源,其中还有一段传奇故事。相传,穆罕默德在一次战斗胜利后,凯旋归来,穆民们都争先恐后地邀请他到家里做客,可先知没有到富贵之家赴宴,而到一位贫穷的穆斯林老人家中做客。老人没有美味佳肴,只给先知端上了油汪汪、香喷喷的"油香"(油炸面饼)。先知高兴地右手撕了一块吃了,其余的分给围观的小孩。从此后,穆斯林形成用右手撕开吃油香的传统习惯。 节日当天,各清真饭庄都要举行各种庆祝活动。在表达尊重少数民族风俗习惯的同时,餐饮企业在社会效益和经济效益上都得到了双丰收。

云南各界回族同胞 庆祝开斋节活动在昆明举行

7月29日，云南昆明地区各界回族同胞欢聚一堂，隆重庆祝一年一度的开斋节。省委常委、省委统战部部长黄毅，副省长尹建业出席庆祝活动。受黄毅部长、尹建业副省长委托，省民委主任赵立雄致辞，向全省回族同胞致以节日的祝贺。

正月初三日 恰逢开斋节

“开斋节”是信仰伊斯兰教各民族的三大节日（古尔邦节、圣化节）之一，我国信仰伊斯兰教的回族、东乡族、撒拉族、保安族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族等民族，都在这一天举行庆典活动。因为“开斋节”是上述各民族的“年节”，又正好和我国通行的春节今岁重合，因此，此节将会过得更加隆重。

省政府参事建议:统一“开斋节”的称谓

本刊１９９７年第８期发表了省政府参事杨明德同志撰写的《还是称“开斋节”好》一文。该文指出，我省个别报刊把我国回、维吾尔、东乡等１０个少数民族的传统节日“开斋节”称为“大尔代节”是不规范的，并从伊斯兰教的“斋月”、阿拉伯语文的音译以及国家民委、中国伊斯...

刘彩木、李昌禄副主席参加穆斯林开斋节联欢会

10月25日，市伊斯兰教界在协力宾馆召开联欢会，欢度开斋节。市委常委、市政协副主席、市委统战部部长刘彩木，市政协副主席李昌禄到会祝贺。在联欢会上，市伊斯兰教协会负责人号召全市近3万名各族穆斯林，围绕构建社会主义和谐社会的目标和任务，进一步继承和发扬伊斯兰教的优秀思想文化和爱国爱教“和平、宽恕、戒恶、扬善”的优良传统，坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路。

还是称“开斋节”好

还是称﹃开斋节﹄好□杨明德今年２月９日（农历正月初三），是我国回、维吾尔、东乡、保安、撒拉、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔等１０个少数民族的传统节日———“开斋节”。我省有的报刊在报道时，把这个少数民族的传统节日说成“大尔代节”，笔者以为...

开斋节何以连续3年与春节同月而不同日

开斋节是穆斯林的宗教节日,固定在伊历10月1日.春节是中国传统的最大佳节,固定在农历正月初一.伊历10月与农历正月相逢须经30年,周而复始.上次相逢在1964、1965和1966年,这次相逢则在1995、1996和1997年,而下次相逢将在2029、2030和3031年.问其中原因,须从两种历法的原理来理解.农历是中国传统历法、创于夏朝又称夏历、阴历,实属阴阳合历.所谓“阴”是指它的历月,以朔来计月,定合朔为月首,大月30天,小月29天,大小月不固定,变化大,一年12个月的总和为354天或355天.每隔一二年设闰月,13个月共383或384天.伊历旧称回历,是以穆罕默德迁徙麦地那之日(公元622年7月16日)为纪元,是伊斯兰教通用的历法,故称伊历.