扎根、悬浮与飞翔:“城市异乡者”的精神寓言——论徐则臣《新北京Ⅰ:天上人间》

考察徐则臣的长篇小说《新北京Ⅰ:天上人间》,可以发现一群没有身份或缺乏身份认同的"城市异乡者"的精神历程:始于扎根的都市想象,历经悬浮的身体迷失,终至飞翔的欲望宿命。这种精神模式自然成为"城市异乡者"在农业文明与工业文明交战中无法逾越的精神寓言。

文明冲突下城市异乡者的困惑——论贾平凹长篇小说及电影《高兴》

《高兴》通过刻画底层农民工的贫贱、卑微的生活处境和他们在城市受到的冷落和异化,不仅触及到城市拾荒者的物质生活,更是着力书写他们的精神世界。《高兴》的小说和电影改编通过对以刘高兴为代表的城市外来拾荒者的生存状态和精神面貌的探寻,展现了由乡入城的底层群体中所隐含的中国社会的复杂信息。电影《高兴》改变了小说的悲剧性结局,展示出对城市异乡者生存状态的憧憬,但在反应现实的深刻性上,则消解了小说中的关怀意识。

城市异乡者--关于农民在城市的生存状态

20世纪八十年代以来,随着市场经济和城市的发展,农民对城市的强烈向往,进城务工农民群体迅速扩大,出现一群"城市异乡者"。他们努力地追寻城市精神身份认同,但在城乡文明的冲突中,他们处于悲苦和尴尬的生存状态,呈现出悲剧性的命运。

学校中的异乡者

2001年底,52岁的北岛回到阔别13年的北京,他发现：＂北京已面目全非,难以辨认,对我来说完全是个陌生的城市。我在自己的故乡成了异乡人。＂（北岛.城门开[M].北京：三联书店,2010.1.）故乡,通常承载着人深挚而美好的记忆。但是,当回到故乡,发现人非物也非,记忆与现实无法对接,甚至发生剧烈冲突时,那种失落和苦闷是可想而知的。大概正是在这个意义上,1100多年前,韦庄就告诫我们：＂未老莫还乡,还乡须断肠。＂

灵魂,大地的异乡者——海德格尔对特拉克尔诗歌中颜色意象的解读

本文通过对海德格尔后期关于语言思想的重要著作《在通向语言的途中》里,对特拉克尔诗歌中颜色意象的极具其个人思想特色的解读的分析,厘清海德格尔对特拉克尔诗歌的存在论解读,并得出海德格尔自身语言的特点以及其哲学的诗性特质和终极目的。

大地上的异乡者:驹田吉行

与驹田吉行相识,缘于伟冬先生的引荐,他流露着孩子气般地赞叹:“驹田吉行是一位真正的画者,他的画天真烂漫,神秘而梦幻,将自然之美与生命之歌完美融合,是艺术与造化的奇迹。”刘先生好提携后进,素以识拔神骏于庸驽中为快事,然我从未见他对人有如此之高的评价,很是好奇。与驹田见面是在五月,驹田记得具体的日子,他有异能,记得与所有友人见面的具体时间、地点。碰巧那天冷冰川先生也在场,冷先生也惊诧眼前这位天外来客,木讷少言,席间几无交流,只是听他母亲详述他的成长经历。

黄运基《异乡三部曲》中的唐人街叙事与“家国”“异乡”协商

美华作家黄运基的《异乡三部曲》以旧金山唐人街为书写对象,多视角呈现了一个半世纪中华人在美国的历程,在历史视域下对华人的美国梦进行再审视。这种基于唐人街人文地理风貌、融合华人移民历史与个体经验的唐人街叙事,呈现了以华人家国情怀、兄弟情谊为代表的唐人街人文生态。小说在展现这种族裔文化特质的同时,还通过唐人街新一代华人的政治成长以及主人公与非裔好友的共同经历,强调华人必须克服唐人街思维、走出心理上的“唐人街”,在作为华人“家国”象征的唐人街和“异乡”象征的他族社区之间达成和解,从而在族裔共同体的合力之下真正实现“美国梦”。

从“闯入”到“融入”:乡村异乡教师角色适应的困境及纾解

随着教师聘任制度的不断完善,乡村异乡教师逐渐成为乡村教师队伍中的新兴力量,而乡村异乡教师的角色适应问题是困扰其专业成长的主要问题。研究基于组织社会化理论视角,分析了乡村异乡教师在身份转换抉择时面临的诸多角色适应的问题。研究发现,在预期社会化阶段主要面临自我认同感的矛盾,转变阶段主要受限于自我价值无法体现的难点,融入阶段主要应对自我难以实现的困境。优化异乡教师工作环境,缩小不同阶段角色适应的隔阂;建立职前实训基地,缓解异乡教师角色适应过程的心理落差;强化情感联结,营造异乡教师良好的角色适应心理氛围,从而促使乡村异乡教师从“闯入”到“融入”,更好地投入乡村教育的发展。

互文,从异乡到故乡

雨果说:“把整个世界作为异乡的人,他是完美的。”阅读而生成的写作,本质上与文化异乡形成了互文关系。艺术独创的深刻性体现在:于整个人类的普通存在中确证自我语言之存在,于“前文本遗迹或记忆”(茱莉亚·克利斯蒂娃)的基础上产生自我的记忆,使艺术走向创造与丰富。阅读生成写作,是作者对于文本意义的“异乡”的主动寻找——在文化元素中交融、在与时间里的文化灵魂的共振与参照中,确证主体。将文本浸入“已有的言辞”中,是对自身文化茧房的突围。

流散、寻乡、超越——论张律东亚影像中的异乡表达

在导演张律的电影中,既有与众不同的跨国群体的生命经历,又共享着同源的历史文化背景。对空间的敏感来自于最初对身份地点的标定、记录的需求,是为传递观念之依托;对个体复杂情感的刻画源于真实体验的丰富,体现出大时代、大文化夹缝/边缘位置的独特视角;在诗意风格上的执着探索与对跨语言文化的直观认知紧密相关,也承载着抵抗异乡困境的终极拷问。从《芒种》《豆满江》直到《漫长的告白》《白塔之光》,张律从中国边地走向韩日制片,再到重返中国;从对流散的朝鲜族人生活的关注,推及更远更广阔的东亚文化圈中的一切“失意者”“边缘人”,他终于实现了以影像为诗,从为个体故乡书写走向了为所有异乡书写的进程。

浅析中国现当代文学异乡人形象

文章对中国现当代文学作品中出现的异乡人形象进行了浅析。中国现当代文学作为中国文化的重要组成部分,其中以异乡人形象为主题的作品也受到了广泛关注,文章对中国现当代文学中的异乡人形象进行了研究。中国现当代文学中,异乡人形象是一个复杂而丰富的主题。这些形象不仅反映了作者对异乡人的理解和认识,也揭示了中国社会面对外来文化冲击时所展现的态度和反应。异乡人作为中国现当代文学作品的一个主题,从历史变迁的过程来看,异乡人形象描述在本文分为三个阶段。一是古典文学发展时期,二是清末民初发展时期,三是新中国成立至今的发展时期,在这个阶段也分为三个小部分:一是新中国成立到改革开放时期;二是上世纪七十年代;三是改革开放至今。异乡人形象在中国现当代文学作品中的研究在近年来得到了广泛关注和发展。在中国现当代文学作品中的研究也经历了一定的发展过程。随着中国社会的改革开放和全球化进程的推进,异乡人的存在和经历开始引起人们的关注,在相关作品诞生的同时相关的研究也逐渐兴起。

异乡如梦：张爱玲《异乡记》中的多重“风景”

一、从文体说起:小说还是散文?吴晓东:张爱玲这本首度公开的《异乡记》,我读罢多少有些惊艳之感,觉得这是我们既熟悉又陌生的张爱玲,而《异乡记》也有着可以期待的新的阐释空间,所以我对于今天这次讨论也是有所期待的。下面首先请李想导读。李想:《异乡记》是在2010年重新挖掘出的一部残稿。阅读这部作品,我认为有几个问题值得关注。第一个是《异乡记》的文体问题。

“城市异乡者”的梦想与现实——关于文明冲突中乡土描写的转型

从90年代开始,乡村向城市迁徙和漂移的现象决定了中国乡土小说创作视点的转移。在农耕文明与工业文明、后工业文明的文化冲突中,中国乡土小说的内涵在扩大,反映走出土地、进入城市的农民生活,已经成为作家关注社会生活不可忽视的创作资源。同时,反映这些农民肉体和灵魂“游走”状态的生活,也扩展了乡土小说的边界。

从“闯入”到“逃离”:“异乡人”社区融入问题研究

改革开放以来,随着我国经济社会的快速发展,大量人口不断涌入发达地区以追逐"梦想"并努力融入其中。然而近十年来,发达地区物价不断上涨,房价、教育、医疗等费用也日益攀升,外来人口的生存压力愈发变大,他们逐步沦为经济上的"失败者"、制度上的"牺牲者"、文化上的"局外人"、社交中的"孤独者"以及组织上的"边缘人",而这又使他们的社区融入陷入困境,逐步沦为"异乡人"。"异乡人"的社区融入问题应当引起上下的高度重视,我们应该努力寻求解决路径。为此,应该努力提高"异乡人"的收入水平;加强制度创新,着力革除各种不公平的制度壁垒;积极引导"异乡人"深化并重构自我认知;切实提高社区的包容和接纳水平;努力引入社会力量的渗透和支持。

无家可归的人——试析《异乡客》的“失乐园”主题

爱尔兰作家弗兰克·奥康纳的成名作《异乡客》通过讲述朋友被迫杀害朋友的故事,为读者演绎了一出失去家园或曰"失乐园"的悲剧。但失去乐园的不仅仅限于被害者,施害者也照样不可幸免,因为他们在杀害善良和真诚的生命的同时,也毁掉了自己赖以生存的精神家园的基石,使自己也沦为无家可归的人。这正是这出悲剧给我们的伦理昭示。

新世纪小说的城市异乡书写

20世纪末到新世纪以来小说创作新的焦点性题材向度，除了揭示人与自然关系的生态小说，还有大量作家作品对“城市异乡者”的观照。这一命名隐含着一个动态的过程——“乡下人进城”，“乡下人进城”是伴随着晚清中国现代化追寻的步伐就开始出现的社会现象，但浩浩荡荡的两亿多农民进入城市确实是到20世纪末才成为最主要的社会转型景观，它标志着稳态的乡土农耕文明社会结构正在加速解体。

京剧《四进士》中的“异乡人”与“好人” 论明清社会中“差序格局”的另一面

费孝通先生的“差序格局”概念是中国社会学中的经典概念。近年来,围绕“差序格局”学界有更加深入的探讨,揭示了其内部的丰富性和复杂性。不过,这些研究并没有探讨“差序格局”的另一面,即如何能从亲属关系推展到天下范围。为了探讨这一问题,本文对京剧《四进士》剧本进行了细致分析,从中发现“异乡人”和“好人”两个重要概念,通过探索其内涵及其相互关系,来理解“差序格局”中“推”的真正含义。在此基础上,本文探讨了“亲属关系”与“异乡人关系”之间的复杂关联,并重新理解“伦理精神”的含义。

新型城市化的时空社会学分析——以“佃种异乡”现象为例

在中国城市化的最新进程中,大量被称为“流动自耕农”的群体以“佃种异乡”的方式突破城乡时空阻隔,从原生农村迁出后来到大城市郊区租赁闲置耕地专职务农。作为一种城乡社会时空的全新整合方式,“佃种异乡”表征了流动自耕农的社会时间结构向商品化和时序化发展,并通过“移植乡土性”的方式完成社会空间再生产。此现象反映出中国城市化新进程中的时空社会学意涵。在空间维度上,脱嵌于农村地理空间的迁移人口推动中国城市进入“空间生产”新阶段,特别是“表征空间”的发展成为中国城市化空间研究的有益补充;在时间维度上,“佃种异乡”现象实质上是中国城市化长期时间序列的接续,时空压缩背景下的中国城市化呈现出从“进城务工”到“佃种异乡”的接替性特征,城乡关系也呈现出“复合性”特征。

城市“异乡人”的现代性认同与传统回归

生于20世纪50年代的“农裔”作家是以“异乡人”姿态面对城市的,他们一度因认同启蒙现代性而挣扎进城,并渴望被城市现代性同化;但在逐渐感受现代性之后,又猛然惊醒于归属传统文化的自我身份正在丧失,寻求传统的归乡行为由此开始。

故乡与异乡的悖论:日本作家清冈卓行的“大连文学”论

日本作家的"故乡"与"异乡"的情感纠葛是日本帝国主义的侵略战争和殖民统治带来的难以避免的精神现象和历史问题。清冈卓行在曾为日本殖民地的中国大连生活了26年之久,大连成为清冈卓行生命体验的基础和文学创作的感性来源。对大连的爱恋和对"真假故乡"辨析的痛楚奠定了诗人、小说家清冈卓行内心的文学沃土。日本殖民侵略战争的失败所造成的"精神家园的丧失"和"无根草"的悲哀构成了清冈卓行"大连文学"的基本主题。