文本移植、视觉重构与文化拼贴——电影《异人之下》的跨媒介改编探索

依托互联网和数字技术的迅速发展,国产漫画成为新媒体泛娱乐时代的主要IP源泉之一,也成为影视跨媒介改编的重要对象。电影《异人之下》(乌尔善/夏鹏,2024)在跨媒介改编时,首先基于不同群体的期待视野,对“源文本”进行叙事层面的移植与转化;其次大胆探究不同媒介拼贴融合的视听效果,力图打破漫画与电影的“次元壁”,重新建构起符合电影媒介特征的视听系统;最后延续了原作的网生代审美机制,推陈出新地将青年文化与主流文化拼贴结合。本文从叙事模式、视听系统、审美价值等方面探究《异人之下》在跨媒介改编实践中的创新与不足,以期为本土IP的跨媒介改编提供借鉴和启示。

苏轼谪黄时期的异人轶事书写

苏轼贬谪时期喜谈异人轶事,黄州之贬对苏轼的打击最深,其于异人轶事中寄托的情感、意趣也异于他处。黄州时期,“隐”与“侠”是苏轼笔下异人品格的基本底色,书写具有隐士高洁品格的侠义之士们行侠仗义,助人为乐,是苏轼自“庙堂”转入“江湖”之后,以新的方式兼济天下的集中体现。这些异人们多来自民间,往往身怀绝技,驻颜有术,苏轼对“技”与“术”的推崇,体现由“技”入“道”的思维模式,是他彰显生命价值的新途径,体现了其生活方式的转变。除此之外,苏轼还通过描绘神异之事,探索彼岸世界,反思生命意义,书写自己的心灵世界。

从叙事角度看《琅嬛文集》人物传记的“异人”书写

《琅嬛文集》人物传记的传主均为张岱的族亲和挚友,他们都是有癖有疵之人,可以取《五异人传》中“异人”一词统括他们的特性。张岱的人物传记关注“疵癖”人生片段,多切面叙写人物;以越地为根本,赞扬亲友的抗清壮举;采用第三人称旁观视角,平淡叙述人物所见;善用数字强化和细节描写,加以抒情化和发声式的议论。“异人”叙事之下是张岱对真实自然的追求与践行、敬颂先辈与忧患反思的缠绕交织以及忠义之心与生死抉择的矛盾妥协。

《山海经》羽民神话:远国异人图俗考

《山海经》的神话叙事中,提到了一种鸟翼人身的羽民。在后世的接受过程中,羽民逐渐形成层次丰富的特殊形象:既似仙人,与仙境的文化记忆紧密相连;又似远人,作为一种异域知识,成为读者既好奇又喜闻乐见的他界异人。以《山海经》的相关记述、注解为中心,配合图本,由文与图两个方向来分析,可以见到羽民的形象在不同时期,或者在不同文人眼中的变化。

艳粉街中的“异人”——论双雪涛作品中的残障书写

新世纪文学中的东北书写引起了诸多关注,随着作家双雪涛研究热度的提升,其作品人物形象的塑造成为讨论的热点。双雪涛作品中的人物多为生活在东北社会,身处城郊的底层人。在这些底层人物中,残障人的形象较为突出,他们作为艳粉街中的“异人”,在外表或精神上异于常人,即使在精神与情感上失去寄托,且物质条件极度匮乏,也竭尽全力地生存,展现出别样的美学色彩,构成了风格迥异的“失落者”群像。残障书写作为近来兴起的一种方法,展现了一种独特的关切视角。文章从双雪涛的典型文本出发,分析时代的堕落者、无力的守护者与时代的清醒者等“失落者”群像;通过构建常态化悲剧展现残障的功能性书写,通过失落者的别样呈现突出“异人”的美学价值。

金庸小说异人形象的外来影响

金庸小说如圆球人系列,都具有某种奇能,与主人公构成某种关系,有调节节奏、引人发笑的功能,其来自佛经。饮人血的怪癖人物,早出志怪。具有不循规蹈矩的"反叛人格"的"金毛"异人,来自印度民间故事与中国先唐史传,"金毛"乃具有一种文化符号的意义,属于比较文学形象学中讲的"套话",也是人物性格的充分个性化、不受中原正统规范羁绊的象征。三种异人形象的母题延续,期间多有民国还珠楼主武侠小说的中介。

论《变异人》中的“9·11”反叙事

乔伊斯·卡罗尔·欧茨的短篇小说《变异人》描绘了2001年美国“9 · 11”恐怖袭击事件发生时一位女主人公的遭遇,是一篇“去9·11”化的“9·11”小说.欧茨避开当下“9· 11”文学叙事的主旋律,以“缺场叙事”策略再现恐怖主义对普通美国民众的冲击,并将“变异”这一科幻元素引入“9· 11”文学,独辟蹊径地应对历史灾难的文学表征危机,折射出后“9· 11”社会的“反乌托邦”特性,同时表达了对人类命运的讽刺、希冀和绝望.

后人类语境下的荒诞叙事历险--以网络科幻小说《异人行》为例

《异人行》完结于火星小说网,是青年女作家七马“大图景奇幻小说”的第一部。从故事内容上看,《异人行》是一部“多声部变奏式”小说,其主题广泛涉及科幻、玄幻、后人类、悬疑、末世、启示录、“异托邦”、公路小说和“古风叙事”等多个维度,是“百科全书式”文体的叙述历险。从审美范式层面审视这部小说,也可以将其理解成荒诞未来主义、反科幻叙事与后现代主义的聚合体。小说重新诠释了“近未来”历史境遇中人性的复杂、卑微和伟大,揭示了命运的诡谲、残酷与不可捉摸,也构建了一种新的网络文学叙述话语与审美范式体系。在网络文学发展转型的当下,《异人行》及其系列相关性叙事文本的创作实践不仅为我们提供了崭新的审美表意经验,也开启了一种重新塑造当代网络文学经典的可能性与可行性之路径。

“怪物”、“异人”李笠翁

清初戏剧家、戏剧理论家、小说家李渔,是映红了17世纪中国大地的一颗耀眼的艺术明星;而在他生前和身后,却常被目为"怪物、异人"。其实这对李渔是真实的写照。他之"怪"、"异",在于其行为违抗时俗,作品标怪立异。他的人生光彩在"怪""异",他的历史贡献亦由"怪""异"生发的超越性而来;中国向无职业作家,若有,当自明清时代始,而以"怪""异"著称的李渔是其光辉代表,就此而言,他是中国古代严冬时期飞出的一只未来时代的燕子。李渔以"怪""异"做出历史性突破,为中华文明增加新的因子。"怪""异"乃其性格特点,也是其艺术创造的标志性品格。

《庚子国变弹词》中的异人形象

李伯元所作《庚子国变弹词》是近代反映义和团事件最为全面、详尽且偏见不强的曲艺类作品。《庚子国变弹词》以全景图方式再现了义和团事件的整个过程,还刻画出了一组性格特别的人物群雕图。其中端王、李来中、张德成三人皆具有异人特征,三人不仅是义和团集团的绝对首领,还寄托了李伯元所阐释出的鲜明个性。在《庚子国变弹词》的世界里,端王成了一代枭雄兼霸主类角色,李来中则是行踪飘忽、来去无踪的羽客类人物,而张德成就成了能掐会算的算命先生类主人公。三个团众首领分别担负起枭雄、羽客和怪杰的形象,延续的是戏曲角色定位的需求,而未曾严格遵守历史真实。三个特异型人物的登场,组成了一幅风云跌宕、诡异莫测的江湖世界图景。如此性格人物的集体亮相,迫使弹词为传统江湖世界的想象空间增添了近代化的新素质。

《剑桥中国明代史》中的一处人名讹误——辑考《元史》之外同名异人的孛罗帖木儿

《剑桥中国明代史》将皇后之父孛罗帖木儿与川系军阀孛罗帖木儿混为一人,进而得出的结论也是有瑕疵的。清人汪辉祖曾经统计《元史》之中共有十六个同名异人的孛罗帖木儿,其实在《元史》之外尚有十个同名异人的孛罗帖木儿。这些同名异人的孛罗帖木儿来自不同的氏族和阶层,他们几乎贯穿了有元一代。弄清这些孛罗帖木儿对于解读元代历史可以说是一个很好的窗口。

《江淮异人录》版本源流考

《江淮异人录》为宋人吴淑所撰写的一部笔记小说集。此书的各历史版本大多源于明代嘉靖伍氏刊本和清代"四库"本这两个版本系统。正统《道藏》本、《知不足斋丛书》本与《四库全书》本是此书比较完整也相对常见的存世版本,同时也是其他各版本所选用的底本。经比照发现,《道藏》本与"知不足"本之间差异殊微,而《四库全书》本则在条目顺序、内容繁简等方面与此二本有着较大的差别。

《拾遗记》中的异人形象分类

《拾遗记》中出现的异人形象,形态各异,变化多端,共同构成了小说奇诡神秘的风格。他们身上所呈现出来的特异之处,往往都有着深刻的文化内涵,按照其所代表的寓意的不同,可分为异容、异生、异寿和异术四类。

有古风的自食其力的劳动者——汪曾祺小说中的“异人”形象

汪曾祺的小说塑造了一系列"异人"形象,他们有着高超的劳动技术,且保持着民族优秀的文化传统,是颇有古风的自食其力的劳动者。本文试图举例揭示"异人"形象的内涵,并探究其产生的原因及其意义。

“异人”的孤勇——张炜长篇新作《河湾》读札

张炜的长篇新作《河湾》是一部知识分子的心灵史和沉思录,它直面当下现实问题,同时又包含了深长的历史诘问;通过对一系列“异人”形象的塑造和探究,揭示了复杂现实背景下都市人的心灵困境,以及思想者的觉悟和随之而来的抉择与精神重建。在思想与艺术的表达上,作品以意味悠长的弦外之音,抵达了极具辐射力的隐喻之境。

揭开变异人的X档案：狼人不是传说？

在风靡欧美的悬疑电视系列剧《X档案》中，有一集变形狼人的剧情：牧场主帕克父子，误杀了一位印第安青年乔，他们坚称看见种怪物在伤害牛只，当时黑漆漆的，小帕克也因此遭到攻击，留有伤痕FBI联邦警探穆德仔细观察现场，看到不同的脚印．同时发现了像蛇脱皮般的透明皮及乔身上的旧伤口与一副獠牙，穆德相信传说中的印第安人故事：有种人平时与常人一样，人夜之后，就会变成狼，并且像狼一样攻击他人或牲畜吸血吃肉穆德找到老印第安人伊许，询问有关人变狼之事，伊许告诉他，只要被怪物“马尼吐”攻击之后，就会变成野兽伤人，而自己没有知觉．一直循环下去到死为止由于电视剧《X档案》的大量素材都取自美国联邦调查局的不明事件档案。

从漫画到银幕:漫改电影《异人之下》塑造的“国风美学”

乌尔善执导的电影《异人之下》改编自米二创作的国漫《一人之下》。影片以原有动漫IP的影响力为基础,以“国风异能”为核心口号,展开了对漫改电影的“国风美学”塑造的实验。该片将传统元素与中华民族文化内涵作为“国风美学”的文化基础,通过视觉风格与技术手段呈现了“国风美学”的外部形式。同时,通过深入挖掘其叙事结构与文化意蕴,电影构建了“国风美学”的内部架构。这三个部分循环互动,在打破次元壁垒,创造“撕漫感”的基础上,实现了“国风美学”的全面展现,为国风漫改电影的创作提供了实验性的启示与借鉴。

灵魂的拷问与人性的摆渡——说贾平凹小说中的“异人”形象

深入贾平凹的小说,不难发现,除了诸多庸庸碌碌生活着的男人女人们,其文本中还存在另一类极具象征性、神秘性和叙事功能的“异人”形象。文章根据他们自身属性的不同,将这类“异人”形象细分为“乡间智者”和“残缺人”形象。这些拥有神性的“乡间智者”和富有灵性的“残缺人”,组成了贾平凹笔下另一类极具审美特点、叙述功能及心理观照的人物群体形象。“异人”与“常人”形象共同构建起了贾平凹小说中鲜活而丰富的人物形象谱系,体现出作家心理、精神、灵魂等诸多层面的“精、气、神”。

存在主义视角下对《立春》中异人叙事的解读

《立春》以一个破败的小城为空间,以一段模糊不清的、改革开放之初的时间为坐标,有针对性地呈现了王彩玲为代表的“异人”在多重压力下求生存和梦想的生命图景,塑造了王彩玲这个较之一般异人更为独特的女性形象。文章通过存在主义的视角来分析以王彩玲这个真实到刺骨的异人为代表的异人群体和其在影片中展现出的精神世界。

“赛博格”与“变异人”:神话思维在科幻电影中的叙事呈现及转化

在当下的科幻电影创作中,借助神话思维的叙事转化以实现人类传统神话资源与现代视听语言的融合,已成为重要的发展趋势。漫威系列电影中的英雄形象塑造具有代表性,钢铁侠、蜘蛛侠分别以“赛博格”与“变异人”的身体形态,标示出神话思维影像转化的外化与内化模式。前者象征着人类对技术的驾驭及对其反噬力量的反思,后者则更注重人类对自我潜能的发掘,从而预示着技术与人类本有能力相融合的未来方向。以漫威科幻电影为代表的现代神话,既生动呈现了神话思维对人类艺术创作产生的深刻影响,也在一定程度上影响着中国科幻电影的未来创新路径。