公羊“异内外”说与文明互鉴

作为公羊学的基本理论之一,“异内外”说既预设了实现王道理想的美好愿景,又展现了这一历史过程的阶段性、反复性和艰难性。其关于诸夏内涵的两个界定,即一指仅具有地理空间性的、与王畿相对应的“外土诸侯”,一指象征着文明的、与夷狄相对应的诸侯(“中国”),生动地诠释了何谓“中国”及其“中国性”。在公羊家看来,“中国”乃是王化所及(文明)的象征,故“中国”之治必表现为王道政治,“中国性”(文明性)也必以道德性为本质特征。公羊家关于“内外之辨”和“中国”的理论思考不仅寄寓着他们深切的现实关怀和丰富的王道思想,也对如何理解文明互鉴、如何以真正积极的方式参与世界文明的共存发展具有重要的启示意义。

公羊学的异内外的宝贵价值

异内外是《公羊》学的重要微言。不能仅仅从《春秋》笔法的角度认识异内外,而应该注重从异内外所包含的思想来理解《公羊》学的这一观念。由此可以发现其中所蕴含的宝贵价值,在当代仍有诸多的积极意义。

惠州华阳大厦室内外干扰分析及异频优化解决方案

本文深度分析了惠州联通华阳大厦WCDMA网络室内外干扰故障的异频优化解决方案,并以此为例,强调了室内外异频优化的重要性,及在何种情况下进行异频优化、异频优化需进行的测试项目等。

5G NSA网络异运营商异厂家室内外边界互操作策略

本文重点介绍联通、电信共建共享场景下,在电信承建区内,电信4/5G宏站和联通4/5G室分的互操作方案,其中“A2+A5异频方案”根据室内外不同的场景,针对NSA用户设置不同的A2+A5门限,在保障NSA用户感知的同时,尽量保证共享方5G覆盖受影响较小;“共享方4G室分新增载波(与承建方室外4G宏站同频)过渡方案”重点关注承建方和共享方的4/5G用户感知,尽量在保证NSA用户感知的前提下,保障4G用户感知不受影响。

儒家思想中的内与外

内外是儒家思想中标志事实与价值判断的一对重要概念,内外概念的划分起源于上古三代宗法制度,在儒学的后来发展中逐渐扩展其意义,从伦理政治秩序到心性修养,从现实存在到超越本体,都可以用内外概念加以统摄。儒家思想中的内与外在伦理政治秩序上以"异内外"为基础追求太平理想,在心性论上则以"修身为本"谋求内在精神生命与外在伦理政治秩序的契合,在体用论上则从有机整体宇宙论的视阈贯通形而上、形而下,以"无内外"的体用不二彰显其内在超越的终极皈依。

董仲舒婉辭考

董仲舒認爲《春秋》書"晉伐鮮虞",屬於"婉辭",然而"婉辭"應該怎樣理解,諸家説法不一,然大多不合《公羊》義例。蘇輿另闢蹊徑,援引《榖梁傳》"衛伐凡伯,直書爲戎"之文來解釋"婉辭"。本文通過逐條分析蘇氏的論據,指出蘇氏之説不合董仲舒原意,並從《春秋》"異内外"、董子"仁以治人,義以正我"的角度,爲"婉辭"提供一種解釋。

以阐释为创造:中国传统释义学的一个特点——以何休为例

《公羊传》以阐释为创造的做法在何休那里得到了进一步的发展。何休对他之前的汉代公羊学作了创造性的总结,使公羊学达到了一个前所未有的高度。何休释例,不是为了简单地总结和归纳《春秋》的义例,而是为了通过释例来阐发义理,提出他自己的公羊学思想。三科九旨的有关思想虽然前人也有提到,但何休却将它们系统地阐发为一套完整的政治哲学和历史哲学的理论,这是何休最大的理论贡献,对后世产生了深远的影响。

长城新解

长城兴起于战国,总成于秦,最后废弃于清初。长城是战争的产物,本质是"筑长城,界中国"、"别内外,异殊俗"。秦始皇废分封、创郡县、筑长城,完全改变了商周、战国以来的政治地理格局、民族格局,是对"中国"的重新定位,因长城而形成的"中国"观念及其"华夷之辨"的民族观,是此后贯穿2000余年的一条思想与政治主线;清康熙帝废长城,边疆地区"大一统",是继秦始皇之后又一次伟大的突破:一破"华夷之辨"的思想束缚,一破"中国"止于长城脚下的历史局限,将"中国"的版图直接扩展到整个边疆地区,遂使中国成为空前"大一统"的多民族国家。