从“异化宗教批判”转向“尘世批判”

马克思对宗教的批判,实际上是对“异化宗教”的批判。所谓“异化宗教”是指在感性世界遭受挫折的基础上产生的宗教。这种异化宗教的实质是人对感性世界的逃避,而不是理性寻找终极关怀所成就的非异化的宗教。因此,马克思必然从对“异化宗教”的批判转向对“尘世”的批判。

宗教异化论

宗教和宗教异化确实能够有效地给绝望而无法生活下去的人以生活下去的希望，因而对于人生具有非常重要的意义和价值。但是，这种意义和价值却不是通过使人得到真实的、能够实现的希望和幸福来实现的，而是通过信仰神灵世界的幻觉来实现的。它使人们陷入欺骗的、幻想的、根本不可能实现的未来和来世的希望与幸福，从而安于苦难现实生活、放弃变革苦难世界要求。所以宗教实际上是一种麻醉精神的毒药，而宗教异化则是一种吸毒行为。它们的正价值显然是非根本、局部的、暂时的，而负价值则是根本的、全局的、长远的。因此，应该废除宗教、消除宗教异化。

论马克思宗教异化批判的社会哲学视域

马克思的宗教异化批判继承和超越了德国青年黑格尔派的宗教异化批判,他从人赖以生存的现实社会的经济和政治异化中去探求宗教异化的实质和根源,从而使宗教异化批判由理论的批判转为实践的批判,实现了宗教异化批判的思想变革,这为我们今天批判性地反思当今时代宗教的兴盛提供了深刻的启示。

从宗教异化到劳动异化——青年马克思宗教思想发展的文本解读

把宗教异化与劳动异化的关系看作是必然的因果联系,是研究马克思主义宗教观产生的一个理论支点。在马克思早期的一系列著作中,对该问题的研究经历了“宗教异化”、“政治异化”再到“金钱异化”和“劳动异化”的发展过程。正是“劳动异化”的理论,将宗教异化的根源深入到经济领域,这一研究不仅标志着马克思开始寻找人由以生成的标志,即由自然属性到社会属性转化的关节点———劳动,而且也真正找到了历史唯物主义的出发点,进而科学地阐述了宗教产生的真正原因。

《1844年经济学哲学手稿》中的宗教异化思想

《1844年经济学哲学手稿》中,马克思并非对宗教问题"几乎根本未予考察",事实上,马克思正是藉"异化劳动"发展、深化了"宗教异化"的思想。彰显这个一直以来被遮蔽了的批判维度,有益于深入研究马克思思想发展过程中本真存在着的原初逻辑与思路。

马克思“新唯物主义”对费尔巴哈宗教异化理论的扬弃

费尔巴哈以异化理论来解释和批判宗教,认为宗教源于人的依赖感,宗教的本质是人的本质的异化,宗教异化问题的解决在于人的本质的复归。马克思在创立唯物史观的道路中,受到了费尔巴哈异化思想的影响,经过了一个从宗教异化到政治异化,再到劳动异化的转变过程。马克思"新唯物主义",即实践唯物主义以阶级解放理论扬弃费尔巴哈哲学爱的宗教,彻底解决了宗教异化问题。

马克思哲学革命的宗教批判维度——鲍威尔的“宗教异化论”浅析

作为鲍威尔宗教批判重要组成部分的“宗教异化论”源自于黑格尔的“不幸意识”,最为鲜明地体现了鲍威尔宗教批判的锋芒 ,与费尔巴哈的宗教批判一起构成马克思由宗教批判向政治、社会批判过渡的理论前提。全面阐释马克思的哲学革命之作为超越一切思辨哲学的根本性质 ,鲍威尔的宗教异化论是一个不可缺失的历史环节 。

马克思与贝格尔宗教异化理论之比较

贝格尔的《神圣的帷幕》一书是在马克思异化理论的基本概念下建立起的“建造世界”和“维系世界”的理论体系，但对于异化概念和宗教作用的理解和马克思有着不同的见解：异化是人类产生早期就拥有的，宗教对社会起着积极的维系作用，同时又蕴舍着消除异化的潜能。而马克思认为异化是历史范畴的概念，宗教是应当最终被消除的。对于这两种不同视角下对宗教的分析，我们应根据时代的情况作出应有的反思。

权威主义的深层透视:弗洛姆对“宗教异化”的批判诊断

法兰克福学派哲学家弗洛姆从社会心理学的视角切入,以“社会—心理—存在本体论”结构下的独特人性论为基础,在“应然—异化—健全”的理论逻辑框架下将宗教辩证地区分为权威主义的与人本主义的。“权威主义宗教”是“宗教异化”的必然结果,它使人否定其生命的力量而将之投射于外在强力,在逃避自由的救赎等待中体验受虐快感,其本质是人在权威偶像崇拜中丧失主体地位而感到与自我疏离的精神异化状态。通过对“宗教异化”的逻辑起点、病症表现及病理因由的诊断剖析,弗洛姆掌握了“权威主义宗教”的生成机制与运行机理,完成了对“异化宗教”的三维批判。弗洛姆对权威主义一概而论的激进否定展现了其思想中的偏激色彩,其理论缺陷的根源在于人性悬设下的科学历史观缺失。

临济智慧与宗教异化

一 异化(alienation)在这里是一个哲学概念,指事物(包括人)在其本来的功能位置发生蜕变与疏离,甚至背离.世界上诸大宗教初创之后,在跨越空间的传播与跨越时间的传承中都面临一个同样的挑战:一方面适应不同的时空环境,另一方面保有原初基本宗旨不被歪曲改造.宗教原初基本宗旨被歪曲改造可能发生于一个宗教的整体或其中的教派,也随时随地可能发生于某一个体宗教徒身上.勿论哪一种情形,我将其定义为“宗教异化”.

马克思宗教异化的现实根源探究——从《黑格尔法哲学批判》导言到《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》中表明“宗教的异化发生在意识形态领域、人的内心领域中，而经济的异化是现实生活的异化——因此对异化的扬弃包括两个方面。”那么马克思的宗教异化究竟有什么独特性呢？宗教异化的现实根源是什么呢？文章主要对针对马克思的（《黑格尔法哲学批判》导言）以及《1844年经济学哲学手稿》中的宗教异化思想进行探究，从中找到其现实根源。

从费尔巴哈的“宗教异化”到马克思的“劳动异化”

马克思的早期著作《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)1932年全文发表后,在西方理论界就引起了强烈反响。由于《手稿》中突出地强调了人、人的本质和异化的思想,某些所谓新的马克思主义流派就错误地认为,马克思的早期思想同费尔巴哈的人本主义没有什么区别,甚至认为,马克思主义就是费尔巴哈主义。这种观点,显然是错误的。尽管费尔巴哈的人本主义是资产阶级人道主义发展的一个高峰,是马克思主义的理论来源,但是,我们更应该看到,马克思和费尔巴哈的观点毕竟有质的区别,不能把两者混为一谈.其中从费尔巴哈的“宗教异化”发展到马克思的“劳动异化”的过程,就充分说明了这一点。

青年马克思“类存在物”的抽象人性论基础

在《论犹太人问题》中,青年马克思阐述了“人是类存在物”的命题。他批驳了从抽象的宗教观点来谈犹太人的解放问题,以政治国家和市民社会的相互关系为切入点,从批判性的角度来看它们之间的关系。他对费尔巴哈的看法进行了超越和深化,并以费尔巴哈的宗教异化理论为基础,形成了一种以其为核心的政治异化观念,进而阐释了“人的本质是类存在物”。从根本而言,青年马克思对人的本质理解依旧留在经验层面的“类”的层次,而这个问题在他引入历史唯物主义视野和政治经济学分析之后才得以最终克服。

新时期世界宗教发展趋向研究

人类文明在21世纪进入新的历史发展时期,而宗教作为人类文明和世界历史的经典要素,在新时期又呈现出新的发展趋势和特点:第一,宗教在全球范围内强势复兴,呈现"量"与"治"的双重突破,宗教与现代化的关系从宗教适应现代化逐渐调整为现代化践行宗教性;第二,宗教表现出强烈入世冲动,出现宗教政治化和政治宗教化两种入世取径;第三,宗教信仰个体不断追求信仰的个性化,宗教发展呈现出多元化倾向;第四,宗教与科学之间的关系发生转变,形式上出现科学化倾向;第五,宗教异化、蜕变为宗教极端主义的趋势加剧,严重威胁世界和平与安宁。

试论乔治·爱略特小说中的“人类宗教”道德观

本文深入探讨英国小说家乔治·爱略特“人类宗教”道德观的特点及其在作品中的表现。爱略特在费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响下．抛弃了早年的宗教信仰，但她的宗教化感一直十分强烈。她认为这种情感在维系人与人之间的关系方面发挥着巨大的凝聚作用。由此形成她伦理思想的两大特点：“后果论”与“人类宗教”。爱略特善于描写人物心理，尤其是道德心理。细腻的心理描写深化了她作品的主题，使她的主要人物形象丰满、个性鲜明。

国际宗教极端主义的社会根源分析

文章从宗教极端主义赖以产生和发展的母体——宗教及宗教的异化入手,探寻宗教极端主义产生、发展的自身规律和基本轨迹,同时对促成宗教极端主义兴起的国际环境、国内环境以及政治、经济、文化等各方面的因素进行总体考察,以图从各个不同的角度认识宗教极端主义产生和发展的深层次原因。

宗教旅游可持续发展的法律对策研究

宗教旅游是旅游产业的重要组成部分,相对于其他旅游种类,它具有自身的鲜明特点。实现"宗教旅游可持续发展"除了维护宗教旅游资源的可持续,还必须维护宗教旅游心理基础的可持续。宗教旅游异化对游客宗教旅游心理基础构成了严重的破坏,危及宗教旅游可持续发展的实现。长期以来,在宗教旅游的可持续发展问题中,对宗教旅游异化现象重视不够,缺乏有效治理措施。实际上,以法律治理宗教旅游异化问题并实现宗教旅游可持续发展值得尝试,可以从立法、司法、执法、守法四个方面进行治理。

宗教信仰的心理学分析

我国有宗教信仰的人数在飞速增长,已经成为一个不容忽视的群体。试从心理学的视角研究这一群体,通过对宗教信仰者的分析,发现其成为信徒的四个心理学动因,分别是满足强好奇心、获得归属需要、寻求自我认同和实现心理调节。并据此提出引导宗教异化现象的四个角度,即普及宗教知识、提供社会支持、建立自我认同和引导调节方式。

马克思主义宗教观的理论来源及其指导意义

马克思主义宗教理论是其唯物史观创立过程中的一个伴生物。在众多对马克思主义宗教观产生影响的理论观点中 ,费尔巴哈的宗教异化理论最为直接。对费尔巴哈宗教异化观的扬弃 ,标志着马克思主义宗教观的产生。马、恩虽然没有创立独立的“宗教学”体系 ,但他们的宗教观点对今天的社会主义国家如何对待和处理宗教问题 。

马克思异化劳动理论的出场域、问题域与价值域——《1844年经济学哲学手稿》解读

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思异化劳动理论的出场具有强烈的费尔巴哈宗教批判的色彩,马克思的做法是以宗教异化来比对劳动异化;异化劳动的核心问题是私有财产与异化劳动的关系问题;异化劳动积极扬弃的结果就是共产主义这一价值追求。作为一种价值追求,共产主义在实现方式上同宗教的消亡方式具有强烈的一致性,都是以人与自然、人与人矛盾的解决为前提条件的。