“异化”流变:从异化劳动到异化自然再到异化消费

“异化”概念自诞生之日起便充当了考察“自我”与“他者”关系的有效工具。马克思在伊壁鸠鲁、黑格尔等人之后创造性地补充强调了“异化”的实践内容,确立了层次分明的“异化劳动”的学理体系,与内部矛盾理论、危机理论共同组成马克思辩证法的基石。以“异化劳动”为起点,形形色色的马克思主义围绕“异化”不断衍生新意,这与马克思“异化劳动”本身的丰富性和复杂性不无关系。

纯粹自然与自然异化论

人类生存在自然这个庞大有序的生态系统中,我们的生活都来源于自然。进入工业化社会之后,人类驾驭自然的能力日益增强,自然纯粹便日渐减少,我们面对的是"自然异化"。 自然本是人类生存之所,但它却一天天不利于人类生活,这种现实我们不得不把它放在自然纯粹的对立面上。研究自然异化,也是研究人类生存与自然的关系,这是人类必须作出抉择的问题。

近代实验主义兴起的文艺复兴前奏——数学地位的提升和自然哲学的异化

文艺复兴时期广泛的实用数学实践使得数学家和数学方法越来越有权威,对物理世界的精确观察和测量的重要性逐渐被世人所认可。实用数学家的工具发明及其扩展使用则不断地强化和普及工具所呈现数量值与物理事物或现象运行规律之间的一致性理念。这一时期,尽管数学诸学科与自然哲学还是分离的,但它们之间的张力和相互作用的领域也有所发展,这主要体现在天文学数学学科与关于天空的自然哲学这两个数学学科与自然哲学的交叉领域。绘画艺术领域的数学实践作为实用数学的一部分,其从业者具有与那些借助于数学、实验方法而建立起近现代科学的研究者十分相似的精神气质和研究态度。可以说,正是数学地位的提升和自然哲学的异化,构成西方近代实验主义兴起的"文艺复兴前奏",甚至奠定了西方近代实验主义兴起的根基。

法兰克福学派自然异化理论探析

在当今社会,生态危机日益严重,自然异化逐渐发展。为此,我们需要反思。法兰克福学派的学者们早在20世纪30年代就开始关注生态危机问题,提出了自然异化理论,从科学技术的滥用、异化消费的存在、资本主义制度及生产方式的存在等方面分析其成因,并提出了自己的解决主张,其理论构成了早期生态马克思主义的主要思想,为西方国家解决生态环境问题打下了深厚的理论基础,对于当今社会亦具有深远的现实意义。

自然的异化、物质变换与联合生产者——马克思生态观探析

在马克思的思想中包含着一种深刻而现实的生态观,这种生态观发端于其"对象性"范畴。以"对象性活动"为基础,马克思深入探讨了人与自然的存在关系,并将这种探讨推进到社会历史的存在论层面,揭示了造成人与自然相对立的资本根源。马克思用物质变换概念定义了劳动,阐释出劳动的生态意蕴,但异化劳动导致自然的异化,物质变换以断裂的方式呈现;人与自然的关系追根为人与人的社会关系,马克思生态观最终指向联合起来的生产者,通过最合理的调控社会与自然的物质变换,实现人与自然的共同解放。

法兰克福学派的自然异化思想及启示

法兰克福学派的自然异化思想论述了人与自然的关系。该学派认为,根源于资本主义生产方式的自然异化表现为科学技术异化和消费异化,并且对世界生态环境构成威胁。在中国生态文明建设的大潮中,自然异化思想对中国的生态文明建设所具有的启示是注重发挥技术正效能,树立健康消费观,合作化解生态危机。

审美文化嬗变中的自然异化

现代主义文化的出现标志着西方传统文化的延续发生了断裂。按照文化进化论的理论，一种文化传统发生断裂的根本原因，是由于其内在的遗传基因发生了变异。西方审美文化中的自然意识就是这样一种文化基因。传统审美文化中的主导意识是“人与自然亲和’的意识，而现代主义审美文化中的主导意识则是“自然异化”意识，故此笔者认为，正是自然意识的变异才导致了传统审美文化向现代主义审美文化的变异。

科技异化:人与自然关系异化的直接动因

现代科技正以一种不可阻挡的加速度展现着其自我发展的内在逻辑,并正在重塑着人与自然的关系,它以直接的控制力、渗透力表明,科技正是现代人与自然关系异化的直接动因。

从人与自然关系的裂变看生态问题的生成

生态问题不是天然就具有的,而是人与自然关系发展到一定阶段的产物。这里的一定阶段包含着三层含义:认识论层面上的生态意识的生成,即人对自然有机体代谢机制断裂的认识;在生产的物质基础层面上的资本主义生产方式所带来的消极后果,即资本积累造成了人与自然关系的裂变;在意识形态层面上呈现出来的消费主义观念,即资产阶级的启蒙理性和消费社会的价值观念扭曲了人对人与自然关系的认识。

敬畏自然的人文视野与现实分析——马克思主义生态哲学的再思考

马克思主义哲学在人与自然关系方面的理解是肯定人在改造世界的能动生产实践中,证明自己是类存在物,自然界表现为他的作品和他的现实。强调人按照任何一个种的尺度来进行生产,都必须遵循自然界的规律。强调人类对于未知的自然界及其规律的尊重,启迪后人善待自然,保持对自然的敬畏之心。

从生活世界到自然资源:“人—自然”关系演变视角下的森林退化——基于云南M县田野调查

近代以来,"人—自然"关系呈现人类中心主义化的趋势。"人—自然"关系剧烈转型是生态危机的重要根源。以云南少数民族林区为例,阐释人—自然关系演变与生态危机的关联。借鉴日本环境社会学"生活环境主义"视角理解传统时期自然与生活者的关系。作为生活者的生活世界,森林作用体现在以下三个层面:(1)提供物质资料来源;(2)建构社会组织与规范;(3)魅化观念与信仰体系。现代社会的科学、国家、市场将自然祛魅化、资源化、资本化。1949年后,M县森林"异化"经历了两个阶段:国家主导的森林资源化阶段与市场主导的森林资本化阶段。人—自然关系不可逆转的演变某种程度上表明,生态危机是一种现代性的困境。

本然、实然与应然--人与自然关系的逻辑理路

运用本然、实然、应然的逻辑路线来分析探究人与自然关系的本质、异化及重构,总体上体现出人与自然的关系历经本质和谐、异化对立与和谐共存三个阶段。在本然层面,运用辩证统一的方法分别来解读人的本质与自然的本质,得出人与自然本质相通,相互作用,存在着本质上的和谐关系的结论。在实然层面,根据现实的生态问题来反思生态问题产生的根源,即人与自然关系在实际过程中产生了异化。在应然层面,通过“三化”,即以人为本的,推动价值取向生态化;发展生态文化,推动理念行为生态化;透视异化消费,推动消费生态化,来实现人与自然和谐关系的重构。

双重异化、新陈代谢断裂与生态冲突求解——马克思生态观之当代意义

伊壁鸠鲁哲学作为马克思唯物主义的发端,将唯心主义的"神力"置于远离人类的"外空",从而还原人类的自由领地,将人类与自然界理解为普遍联系、相互依存和作为同一整体的物质世界。马克思同时发现具有社会属性的劳动异化和具有生物物理属性的自然异化,双重异化造成人类与自然界的新陈代谢断裂。恢复新陈代谢平衡的出路是走向联合,但实践没有给出传统公有制可行的明证。不可能通过变革所有制途径解决生态危机,而应是在一切可能情况下实施广泛的生态治理合作。布哈林悲剧的启示在于任何政府或者政治家均可能突破生态责任约束,因而需要在体制内构造防止生态问题被"忽略"的硬核与保护带。

马克思主义生态观视角下的福斯特自然异化思想研究

福斯特通过重构马克思的唯物主义自然观,确证了自然与人类社会协同进化这一人与自然关系的本真样态。在这一基础上,福斯特深入挖掘了异化劳动同自然异化之间浑然一体的紧密关系以及自然异化的具体内涵,分析了自然异化在不同层面的现实表现,深刻地揭示了近现代生态危机与资本主义扩张的关系。针对自然异化后的生态问题,他也相应地提出了基于生态社会主义全面变革社会的详细策略。但是,他的观点因过于抽象和理想化,缺乏现实历史的维度,因此在今天思考生态问题函需融入中国生态文明建设的经验。

生态文明与自然解放

构建社会主义生态文明是科学发展观的内在要求。要构建社会主义生态文明,必须重温马克思的物质变换裂缝理论,正确认识人的双重解放任务,正视社会主义条件下的物质变换裂缝,正确把握新裂缝产生的根源,逐渐消弭社会主义条件下的物质变换裂缝,解放自然,达到天人合一。

论网络末世异能小说中“自然崇拜”观念的再构

网络末世异能小说预设了人类从末世来临到依靠元素类异能克服末世生存危机的全过程,在创作上显现出了原始“自然崇拜”观念在当代的再构。本文揭示了生态危机产生的思想根源之一是“自然崇拜”祛魅过程中产生的蔑视自然、征服自然心理,警示着人类应摒弃传统的人类中心观或自然中心观,建构起两者间的和谐关系。

马克思异化理论的现实意义——基于《1844年经济学哲学手稿》视角

马克思基于对黑格尔、费尔巴哈等人异化理论的批判继承,在《1844手稿》中创造性地提出异化劳动理论,全面剖析了劳动异化的四个表现形式,深刻地揭露了资本主义私有制生产条件下工人劳动异化的不可避免性,指明了工人阶级要在劳动实践中扬弃私有财产及人实现解放的现实路径。在当下,对《1844手稿》中马克思的"异化劳动"理论要旨进行探究,对于正确认识与解决好社会主义社会建设发展过程中所出现的人与自然关系、人与社会关系的异化问题,仍然具有不可忽视的启迪作用。

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的自然观

《1844年经济学哲学手稿》中,马克思从异化史观出发,将人与自然的关系分为三种状态,即没有异化的本真状态、异化状态和扬弃异化后的状态。在青年马克思看来,人与自然的关系本来是统一的,即人通过劳动将自然作为自己的对象,作为自己的无机的身体与人的活动相统一;但是私有制和异化劳动使得人与自然相异化,自然不仅成为与人相分离的存在,而且成为统治人的外在力量;共产主义作为对异化的积极扬弃则实现了人与自然本真关系的复归,这一复归最终解决了人与自然之间的对抗,在人重新成为社会的人的同时实现了人与自然之间的和解与统一,因此,马克思认为完成了的人道主义=自然主义,而完成了的自然主义=人道主义。

戴维·佩珀的生态自然观探析

戴维·佩珀在对自然的理解以及人与自然的关系问题上坚持马克思主义立场,对深生态学、无政府主义错误的自然观点进行了分析与批判,提出了一种既不同于后现代绿色思潮的生态中心主义,也不同于新人类中心主义的马克思主义生态自然观。佩珀的生态自然观实现了从深生态学到社会正义——生态社会主义的理论转变。

浅析《1844年经济学哲学手稿》中人与自然关系的思想

马克思认为人与自然之间是对象性的关系。但是异化劳动却造成了人与自然的分离,使它们的关系发生了异化,自然对于人来说成了异己的对象。这种人与自然的异化关系的出现是社会历史发展的必然,同样随着生产力的发展与交往关系的调整,人与自然的异化关系也会被共产主义积极扬弃。