异名同谓与正言若反——《老子》道论中若干命题的再讨论

“有"与“无”是异名同谓,同属形而上的层面,只是认识上的差别,并不存在空间上蕴涵与被蕴涵的关系,也不存在前后相续的时间次序。“正言若反”是老子一以贯之的思维方式和表达方式,其目的是以言去言,最终消解差别,使人领悟不可言说的道。说它显示出朴素的辩证法思想,是在未弄清作者本意的情况下,人为拔高的结果。

异名同谓——笔墨在石涛和吴冠中之间

上世纪吴冠中提出了"笔墨等于零"引发了一场关于中国画笔墨的论争,但究其本意与目的,是其对"笔墨等于零"的当代解读和延伸。所以本文从两种笔墨论的由来和本意开始追溯,论证了两者异名同谓的关联性,并借以思考当代中国画笔墨的发展。

读北大简《老子·下经》首章

北大简《老子·下经》首章,即今本《老子》开篇之"道可道"章,出土简帛本与传世本在断句上存在分歧,各自成说。这关系到《老子》文本的演化,而马王堆帛书本与北大简本可能是传世王弼本、河上公本等的前身。而"玄之又玄之"衍一"之"字,不可与"损之又损之"等量齐观,更与重玄说无关。

《老子》对“名”的重审与运用

“名”是先秦的重要概念,有着两重基本内涵,即名分义与指称义。无论是就社会政治秩序还是思想交流而言,“名”都被诸子视为有效的建构要素。然而,这种共识却被《老子》重审了,它不仅削弱了作为周礼秩序首要环节的名分之“名”的重要性,而且揭示了“名”的限度。不过,《老子》并未就此抛弃“名”,它意识到,其指实作用已是人们认知世界的必要中介。若要让世人突破世俗价值的桎梏,通达本原之道,是依然需要“名”的。由此,《老子》运用指称义之“名”创建了“正言若反”这种反常识的句式,并提出了“异名同谓”的明道方式。

屈原“三闾大夫”考

由一系列考证可知,屈原所任的'左徒'与'三闾大夫',实乃一职二名,异名同谓。之所以这样说,主要是因为'左徒'乃是'左司徒'之省,而'司徒'则是由'司土'也即'司社'变来的。《管子·轻重戊篇》:'封土为社,置木为闾。'据此足见'三闾大夫'与'司徒',也即'司土''司社',确为换词为义。对于'三闾大夫'及其与'左徒'的关系,前人曾作出了许多解释,但是十分遗憾,这些解释都是难以成立的。