如何正确理解心身因果关系--戴维森的“异常一元论”及其争论

传统的唯物主义意识论对心身因果关系的理解,要么是属性二元论,要么是还原论。戴维森的异常一元论在扬弃这二者的基础上独辟蹊径:在坚持物理主义的前提下,既维护了心理因果性的常识观念,又保存了心理属性的独特性,为心身因果关系构建了一幅新图景。然而,这种新图景下的心理属性被误认为是副现象,它的因果有效性的资质,遭到了因果相关性反对意见、偶然关联论证和排除论证等反对意见的质疑。根据戴维森独特的形而上学,"异常一元论"对这三种反对意见进行了有效的回击。

人在什么意义上有“心灵”——由个例同一论引发的思考

个例同一论作为一种弱同一论,它既承认心理现象与物理现象的同一,又承认心理状态的可多样实现性,因而从特定的角度为“世界除了物质什么也没有”这一唯物主义的基本原则提供了根据和论证。这是当今心灵哲学的“本体论变革”中较为激进的一种形式,它引发我们对“在什么意义上才可以说人有心”这一问题进行重新思索。我们既吸纳个例同一论的合理成分,也借鉴脑科学的最新研究成果,还重新解读了马恩的经典著作,认为,世界是统一的物质世界,处于本体论地位的只有物质实在,但是在现今条件下我们并不能立即抛弃心理语言。

从信息哲学看心理因果关系

当代对心理因果关系的解释在以金在权为代表的强还原物理主义和以戴维森为代表的非还原物理主义的争论中僵持不下,而非主流的二元论学说对心理因果关系的解释则不断地陷入神秘主义与不可知论的泥潭。此外,心理因果关系问题不仅困扰着哲学家,还成为常规科学研究中的难题,甚至演变为导致怀疑传统科学范式的科学危机,因此有必要尝试从突破传统范式的哲学角度对心理因果关系进行解读。在新兴的信息哲学本体论的理论框架中,心理因果关系既不用遭受被消解的命运,也避免了以心理术语的形式苟延残喘,更不会陷入不可知论和神秘论的深渊。在信息-物质双重存在和演化的角度,在信息本体与物质本体辩证统一的立场,以及信息对物质的依附性关系上,心理因果关系问题将得到一种新颖并且独特的解释方案。

异常性的概念阐明与副现象论之诬——基于戴维森的反形而上学立场的再审视

苏格拉底式的心灵探究充斥着种种不经之论和不当的概念预设,滋生了僵硬、枯寂的心灵观,妨害了对心灵之本质的合理说明。戴维森认为只有变革心灵认知方法,赋予心灵以异常性,树立动态而富有弹性的新型心灵观,使之一致和融贯于现有的自然科学知识整体,镜喻思维才有望打破,心灵在物理世界中的地位才能得到妥善安置。面对异常一元论所陷入的类型副现象论的责难,戴维森强调他那反形而上学立场没有被很好地领会,以至于其四对区分被忽视,即事件的形而上学和认识论区分与事件个例和事件类型区分;因果规律和因果规则区分以及高阶属性对低阶属性的本体论依赖与因果依赖区分,结果造成了无谓的语词争论。