战时日本中国史学界的一个侧面——对《异族统治中国史》成书的考察

太平洋战争后期,由日本中国史学者宫崎市定等人起稿、东亚研究所编撰的《异族统治中国史》出版问世。日本军政当局通过东亚研究所对东方文化学院、东方文化研究所的课题委托,将日本中国史学界的青年精英集体吸纳入军国体制之中,学者们的研究获得充裕的经费支持,其成果则“以史喻今”,为日本制定“国策”提供历史借鉴与依据。这种特殊的课题委托关系,依靠军、政、学界之间的人际脉络、学者师承关系形成的集团属性而确立,构建了战时日本知识精英与军国体制之间的互动模式。对于梳理并反思近代以来日本中国史学界的学术脉络而言,青年学者们的这段学术经历不应被选择性忽视。

异族统治下中国北方的宝塔

鲍希曼(Ernst Boerschmann,1873-1949),德国建筑师、汉学家和艺术史学者,最早全面、系统考察(1906-1909:1933-1935)和研究中国传统建筑的西方学者。本文德语题为"Pagoden im nrdlichen China unter fremden Dynastien",原是1942年9月30日至10月3号德国东方学会在柏林会议上的演讲报告,后发表于《德国东方学研究会议论文集》(Der Orient in deutscher Forschung:Vortrge der Berliner Orientalisierentagung Herbst 1942,Leipzig:Otto Harrassowitz,1944,182-204,Taf.XXXIII-XL),亦参见《德国东方学学会会刊》(Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft,Bd.96,1942,45-48)。演讲原定题目为"辽金时期(11-12世纪)中国北方的宝塔"(Pagoden der Liao und Kin[11.und 12.Jahrhundert]in nrdlichen China),后在汉学家颜复礼(Fritz Jger,1886-1957)的建议下进行了调整,改为"XX时期异族统治地区的中国宝塔"(Pagoden der chinesischen Fremdreiche im…),其理由是在德国东方学领域,除了少数专治汉学的学者,很少人对"辽金时期"这样的概念有所认识(参见:Ein Deutsche,Forschungsinstitut in China,Nachrichten der Gesellschaft für Natur-und Vlkerkunde Ostasiens,171-172,2002,S.186,190)。在此前的1940年,鲍希曼曾在柏林东亚艺术学会(Gesellschaft für Ostasiatische Kunst)做过一次题为"辽金时期北中国宝塔"(Pagoden in Nord-China zur Zeit der Liao und Jin[11.-12.Jahrhundert])的报告(参见:Ostasiatische Zeitschrift.NF 15/16.1939/40,113-117)。本文可视为此前研究的拓展,它将清代宝塔,尤其是喇嘛塔纳入了讨论的范围、

戴高乐等分洛林十字架

二次世界大战时,在希特勒法西斯匪徒侵占法国期间,法国的一代名将戴高乐,组织法国流亡政府,坚持抗战。亚尔萨斯—洛林原为法国领土,普法战争后被割让给了普鲁士(后来的德国)。这两个州的人民身受异族统治之苦,读过法国著名作家都德的名作《最后一课》的人对此一定留有深刻的印象。戴高乐身上经常佩戴着洛林十字架,以示“还我河山”和收复故土之意。那么洛林十字架是怎样的呢?

戴高乐等分洛林十字架

二次世界大战时,在希特勒法西斯匪徒侵占法国期间,法国的一代名将戴高乐,组织法国流亡政府,坚持抗战。亚尔萨斯—洛林原为法国领土,普法战争后被割让给了普鲁士(后来的德国)。这两个州的人民身受异族统治之苦,读过法国著名作家都德的名作《最后一课》的人对此一定留有深刻的印象。

戴高乐等分洛林十字架

二次世界大战时,在希特勒法西斯匪徒侵占法国期间,法国的一代名将戴高乐,组织法国流亡政府,坚持抗战。亚尔萨斯一洛林原为法国领土,普法战争后被割让给了普鲁士(后来的德国)。这两个州的人民身受异族统治之苦,读过法国著名作家都德的名作《最后一课》的人对此一定留有深刻的印象。

辛亥革命后的剪辫与留辫问题研究——以浙江省为例

剪辫与留辫是辛亥革命后出现的一个重要的社会问题。长期以来国内学界对剪辫问题的探讨过于政治化且理想化,几将光复后的剪辫与民众的政治诉求相等同。且通过辛亥革命胜利推翻清廷统治这个既定事实与各地不同介绍积极剪辫的史料相集成得出全国民众剪辫踊跃的结论,显然有失史学研究的严谨性。然而通过考察浙江的留辫与剪辫问题可知,浙江光复时期民众的剪辫活动与政治联系不甚紧密,且民众大多对剪辫持观望与抵制的态度。浙江辛亥革命后的剪辫运动就在错综复杂的社会变动中沉寂。

试论芦焚的“果园城”世界

《果园城记》是芦焚从1938年9月至1946年1月创作的短篇小说集,历时八年,几乎与抗日战争相始终。在小说出版时,编者就介绍说,《果园城记》是作者“最得意的短篇结集”。事实确实如此:三十四年后,劫后余生的芦焚重编他的短篇小说、散文选集时,删去了一些自认为保留价值不大的作品,却将《果园城记》中的二十篇悉尽收入。称《果园城记》为芦焚“代表作”,大概不会有错。

沦陷区文学鸟瞰

一在将沦陷区文学置于全民抗战的国内形势总背景下考察时,我们自然首先注意到了异族统治的现实政治环境。由于沦陷时期长短不一,现实政治格局也有所差异,日伪当局在各沦陷区实行文化专制统治的内容、方式,对文学渗透。

黄溍政治心态略评

黄溍(1277—1357)字晋卿,婺州义乌人,元代著名的儒学名臣和文学家,与虞集、揭傒斯,柳贯并称“儒林四杰”。《元史·黄溍传》对黄溍的风行节义、学问文章给予了很高的评价:“君子称其清风高节,如冰壶玉尺,纤尘弗污。然刚中少容,触物或弦急霆震,若未涯(氵矣)。一旋踵间,煦如阳春。溍之学,博极天下之书,而约之于至精。剖析经史疑难,及古今因革制度名物之属,旁引曲证,多先儒所未发。文辞布置谨严,援据精节,俯仰雍容,不大声色。

试论芦焚的“果园城”世界

文章认为“芦焚是把他的创造活力都集注于这个‘果园城’的营造”,“其中更浸透着他的理想追求,他的哲学感悟,他的审美情感和他的性格力量。”文章首先注意到《果园城记》中的许多人物,“‘凝神远望’的神态下鼓动着这‘飞’的欲念”,认为在作者“关于‘凝望’的神态、‘飞’的欲念的发现与描写里,也就融入了他个人的(自然也与时代相联系的)体验,情感,欲求,

沦陷时期东北女作家小说创作的基本轨迹

一故土沦亡的艰难处境和异族压迫的刀光剑影,使一批历来被认为最柔弱难支的女性吐幽抒愤,唱出了或直自或曲折的反抗之歌,这,曾被人们视而不见或有些难以相信,然而却是不争的事实。在东北十四年的沦亡历史上,出现过一批虽难称一流、但为数可观人格可敬的女性作家。

对待传统文化不能抱历史虚无主义态度

近些年来,出现了一股彻底否定中国传统文化的思潮,一些搞资产阶级自由化的人,他们在主张“全盘西化”的同时,把中国的传统文化贬得一钱不值,说得一无是处,狂妄地叫嚷中国的传统文化“已经孕育不了新的文化”,“不能教给我们什么真正的科学和民主意识”,“是已死的东西,早该后继无人了”。因此,我们有必要在如何对待传统文化上。

对于过去所受母校教育的印象

今年为我母校达德成立的第三十年,齐生舅要我写一篇关于过去所受的教育感想和意见,我从前曾在这个学校读了七年书,后来又曾在这个学校当过教员,因此,我便来回答这一问题。提起这个学校,几乎是初起时许多先生和许多同学的第二生命。三十年来内内外外继续不断的奋斗,冲破了无数的阻力和困难,同时也加添了不少的同志和援助,不仅保持了它的生命,而且使它一天比一天更加发展起来,回头一看,是不是值得称叹,是不是值得爱重.?我离开贵阳已约十有六年。由于我思想行动工作之种种特殊原因。

《说岳全传》中的“因果报应”辨析

与其说因果报应是一种望梅止渴式的自慰,毋宁说是现实伦理世界的折光.对《说岳全传》的因果报应要进行实事求是的分析.

菲律宾文学概貌

1564年以前西方学者往往强调菲律宾的文化乃是西班牙人和美国人带来的成果,这不仅是武断,商且是对菲律宾人的侮辱。菲律宾的文学史,绝非始于1521年,菲津宾的祖先早在西班牙殖民主义者入侵前就已经拥有自己的文字、文学和艺术。1962年从巴拉湾(PALAWAN)地洞发掘出土的沓文人(TABON-MAN),就是一个有力的证据。虽然,1565年西班牙人带来了欧洲文化;1898年美国人带来了美国文化,但是,菲律宾人却保存了部份固有文化。这些珍贵的文化,藏之于史诗、故事、歌谣。

惊变——记上海昆剧团《长生殿》的演出

“转调货郎儿”唱不尽兴亡梦幻,弹不尽悲伤感叹,大占里凄凉满眼对江山。我只待拨繁弦传幽怨,翻别调写愁烦,慢慢的把天宝当年遗事弹。

简论《虞初新志》

一《虞初新志》是三百年前的一个短篇小说选集,其中也采进一些其他体裁的作品,不过数量较少。虞初,本是汉武帝时的一个方士,经常采集民间的奇事逸闻,据《汉书·艺文志》载,凡九百四十三篇;

毛泽东伦理思想探源

毛泽东诞生于1893年,距鸦片战争的爆发已有四十多年了。西方人的枪炮已野蛮地敲开了中国的门户,一种根本不同于东方文明的异质文明——西方文明以咄咄逼人不容分辨的蛮横气势压向了华夏文明,中华民族又一次面临着深重的危机,甚至是民族历史上最大的一次危机。这一次不仅存有亡国的危机,更有整个文明体系从根本上被颠覆的可能。虽然在历史上汉民族也曾有过多次外族入侵和异族统治的历史,但男敝只是统治权的易手,并不从根本上构成对华夏文明的变动。而这一次则全然不同了。更有甚者,当时国内尚处于满族统治时期,从感情上来说多数汉族人并不那么乐意接受这一点。

关于“左衽”的辩析

“衽”衣(音襟)也,从衣壬声(《说文解字》许慎).“左衽”即是捐衣襟向左掩.在我国的眼式习惯上,一般女装的衣襟向左掩,男装反之,故有“男右女左”的习俗之谓.

美国元曲研究现状

作者对比较文学有较深入的研究,曾颇费年时撰成《比较文学》一书。这里选登该书一章中部分内容,以飨读者。