“色彩”异考

色彩之根,源于光,系于人。色彩虽然静谧无声,却因光的自然因素而存在,因人的生命诞生而生发,因人的精神活力而滋养,与时迁移,应物变化,永远与自然共生、人类共存。由此,色彩如同空气一样,无时不在,无处不有,人人皆知。

姚文田、严可均《说文解字考异》考论

姚文田、严可均编纂的《说文解字考异》是现存较早的一部《说文》异文总汇。本文对《说文解字考异》的性质、版本及价值进行了论述。在性质方面,文章指出《考异》是一部著作而非简单的资料汇编。在版本方面,文章对《考异》的版本及各版本之间的关系进行了梳理。在《考异》的价值方面,文章指出《考异》从编纂到修订历时百年,具有较高的文献价值,对深入研究清代《说文》学史意义重大。

朱熹与《周易参同契考异》

本文以朱熹所作的《周易参同契考异》为切入点,从朱熹作文的缘由,道教、道家之宇宙论对朱熹哲学思想的影响,道教、道家之阴阳五行理论对朱熹哲学思想的影响和《周易参同契考异》中体现的涵养本原工夫论等四个方面,探讨朱熹哲学思想形成与道教、道家的关系。

《通鉴考异》著作凡例分析

《通鉴考异》著作凡例近六十条 ,可归纳为四个层次。一、基本凡例 ,属理论性方法 ,核心是现实政治内容 ,它是当代史概念的基础环节。二、一般凡例 ,属技术性方法 ,在所有凡例中数量最多 ,它是基于史料本身产生出来的一些必要的鉴别和考证方法。三、随机凡例 ,比一般凡例具有更大的灵活性和不稳定性。四、辩证凡例 ,许多表面上似乎截然对立的凡例的存在 ,说明《考异》凡例正朝着辩证统一的方向发展。三、四两个层次均属撰述性方法。通过对《考异》凡例的分析 ,有助于准确地认识《通鉴》

《通鉴考异》考辨释例

《资治通鉴》是我国古代学风极为严谨的历史巨著，具有很高的文献学价值。《通鉴考异》考辨精当，最能体现作者的治学态度和学术成就。本文就《考异》一书的体例及其方法进行研究，认为司马光及其助手在广泛收集各种史料的基础上，比勘异同，证实求真，取是舍非，保证了《通鉴》一书的质量。

朱熹《韩文考异》摘疵一则

“二百”一词具有五个义项,韩愈诗中的“五百”指行刑的役卒,朱熹解释为“什伍之长”,是完全错误的。

《诗经协韵考异》版本考辨

南宋辅广《诗经协韵考异》版本众多,有十卷和二十卷《诗童子问》附刻本、清代单行本三种。本文通过比较发现,文渊阁《四库全书》十卷《诗童子问》附刻本错误最少,元明二十卷《诗童子问》附刻本次之,《学海类编》本、《逊敏堂丛书》本最差。

厌烦还是耐烦，这是一个问题——以2009年高考英语阅读理解陕西卷A篇和江苏卷B篇为例看高考同题异考命题之情感态度把握

2009年全国统一高考英语试题陕西卷阅读理解A篇和江苏卷B篇属于同题异考。同样题材，不同命题者，却在同类设问上体现两种不同的价值取向。本文分析了命题者对阅读材料的取舍、文章内容的理解和情感态度的把握，并对文中小女孩怪异行为的深层情感原因进行了解读，试图指出：命题者要做到正确命题、客观命题、科学命题，关键在于对文章内容的正确理解，情感态度的准确把握。

二十四史表、志异同考——兼谈万斯同《历代史表》

自司马迁《史记》创纪传编年史体例以来,班固《汉书》续写太初以后西汉一代王朝的历史,此后各个王朝编写前朝正史遂成惯例,到清代为止,一共编成正史二十四部。二十四部正史中,并不是每一部正史的体例都按照《纪》《传》《表》《志》体例来安排,有十六部正史无表,志的名号存在频繁的变动。二十四史表、志异同是清代钱嘉学派学者关注的问题之一,也是现代史学家写史需要学习和继承的重要内容。

《通鉴考异》引“唐书”性质考辨——与徐冲先生商榷

司马光《资治通鉴》二百九十四卷,起三家分晋,迄后周将灭,以编年体记叙了一千多年的中国古代历史,向来是了解这一时段历史大势的佳作上选。其中《隋纪》及以下的部分,因为引据了大量实录国史、官方档案、杂史笔记而别具史料价值。

宋代历史考证学的传承与衍变

两宋时期，历史考据工作为众多学者所重视。司马光撰《通鉴考异》，洪迈的《容斋随笔》、王应麟的《困学记闻》不仅在考证内容上进一步丰富，而且在形式上也趋于多样化，深度与广度有了很大程度的拓展。历史考证由对历史现象时空要素的单纯考辨上升到政治、经济制度的系统考察，形成一门独立的学问，历史考证方法日益成熟，将宋代历史考证学大大地向前推进了一步，同时也为传统学术研究的继续发展开辟了一条新路。

宋代历史考证学的传承与衍变

两宋时期,考据工作为众多学者所重视。司马光撰《通鉴考异》,详考各书史事记载的差异、说明史料去取的理由。他如洪迈的《容斋随笔》、王应麟的《困学记闻》不仅在考证内容上进一步丰富,而且在形式上也趋于多样化,深度与广度有了很大程度的拓展。司马光等启于前,洪迈、王应麟等倡于后,加上时代提供了适宜的土壤,将宋代历史考证学大大地向前推进了一步,同时也为传统学术研究的继续发展开辟了一条新路。

说司马光的人才思想

北宋司马光《资治通鉴》294卷，起于周威烈王二十三年，止于五代周世宋显德六年，共1362年。与此书相关的还有《通鉴目录》、《通鉴考异》各30卷。前者是“略举事目，年经国纬，以备检寻”，后者是参考群书基础上，以评其同异。总计是354卷。

朱子晚年“木晦于根,春容晔敷”的精神旨趣

朱熹字"元晦",号"晦庵","晦"平衡"熹","晦"之意如启蒙老师刘子翚祝词:"木晦于根,春容晔敷;人晦于身,神明内腴",这影响了朱子一生的审美趣味与精神旨趣。朱子主静的思想资源丰富,如道南指诀的观未发之中、周敦颐《太极图说》的无欲主静、《易传》的寂然不动等。朱子晚年对道教丹道经典《周易参同契》颇用功,著有《周易参同契考异》,深受其中主静功夫的影响,如朱子视"三光陆沉,温养子珠"为其中之"要切之要切者",效验是"黄中渐通理,润泽达肌肤";在晚年的《楚辞集注》中,朱子通过屈原的《远游》来寄托超脱的情怀,以"壹气"为要诀之要诀,涵盖"毋滑魂""与泰初而为邻"。另外,主静还表现为专一的持守,如《调息箴》中所言守鼻端之白,由此而至"静极而嘘,如春沼鱼"。诸多主静思想资源汇聚于朱子,他既能入之深,又能转得出,以持敬平衡主静。

也论朱子对《周易参同契》的整理

本文系对"朱子删改《参同契》文本说"的回应。该说法认为,朱子以宋代之后才出现的"先天方位"思想作为诠释《参同契》思想的基本方向,为弥合其注释与正文之间的矛盾,朱子有选择地删改了《参同契》的文本。本文对该说的几个主要论据做出回应:针对在朱子之前《参同契》文本不稳定的观点,本文指出,《参同契》文本在唐代已经基本稳定,而唐宋之际阐发《参同契》的文献大量出现,导致了《参同契》与之相混同的现象;针对朱子首次把《参同契》所本无的"先天方位"思想强加到对《参同契》的解释中的说法,本文指出,在朱子之前已有先例以"乾坤坎离"释《参同契》的"牝牡四卦"的说法,而《参同契》本身也是陈抟、邵雍"先天方位"说的思想来源之一;最后,本文还就"朱子删改《参同契》文本说"的具体条目做出了分析,指出其判断多有失误。

读《壶关录》札记

读《壶关录》札记陈光崇韩昱《壶关录》三卷，著录于《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》、《通志·艺文略》、《中国丛书综录》诸书，并为《通鉴考异》所征引，是一种颇有价值的唐代传记资料。但是多年来为人们所忽视，《中国历史大词典·史学史》分卷甚...

从《资治通鉴》看司马光如何做好主编工作

《资治通鉴》是我国历史上第一部编年体通史,上起周威烈王二十三年（前403年）,下迄后周世宗显德六年（959年）,记载了16个王朝,共1362年的史事,全书294卷,加上它的副产品《通鉴目录》、《通鉴考异》各30卷,总计354卷,300余万字。历代学者对于此书都有很高的评价：梁启超在《中国历史研究法（补编）》中说：“司马光的《资治通鉴》……繁简得宜，很有分寸，文章技术不在司马迁之下。”翦伯赞在《翦伯赞历史论文选集》中这样评价：“叙事则提要钩元．行文则删繁就简．疏而不漏，简而扼要；言必有据，没有空话：事皆可征，没有臆说：文字精练，没有费辞。”

刘文静劝李渊通突厥事之记载与《通鉴》叙事体例

《资治通鉴》记李渊于晋阳起兵后向突厥始毕可汗称臣事云:"刘文静劝李渊与突厥相结,资其士马以益兵势。渊从之,自为手启,卑辞厚礼,遗始毕可汗云……"①《通鉴考异》分别在"刘文静劝李渊与突厥相结"与"自为手启"下加以说明:《创业注》云:"突厥去,觇人来报,文武入贺。帝曰:‘且勿相贺,当为诸君召而使之。’即自手与突厥书。"盖温大雅欲归功高祖耳。今从《唐书·刘文静传》。