《异闻集》杂考

1927年，鲁迅先生《唐宋传奇集》出版。书凡八卷，一至五卷所选的皆为唐代单篇传奇文。选录谨严，考证精审，诚如鲁迅先生自己所说：“本集篇卷无多，而成就颇亦匪易999这是先生长期艰苦劳动的结果。卷末《稗边小缀》说：“《太平广记》所收唐人传奇文，多本《异闻集》。

唐代单篇传奇命名检讨——以《异闻集》为坐标

唐代单篇传奇的命名学界多有讨论,然囿于一城一池,未能综合考量不同文献之义例而斟酌之。其实,《太平广记》与《类说》所录《异闻集》各有义例。如二书共同引录之篇目中,六篇篇名相同,知为原名;另之篇名不同者中,与《类说》相较,有《太平广记》出处可证《类说》本为原名者,有《太平广记》仅删体字者,亦有可与其他早期文献互证者。再如《太平广记》杂传记类所录均为作品原名,反求之《类说》,则知后者有数篇命名当有更动。《类说》编者对体字颇为注意,循兹体例,又可证《类说》本数篇非原名。如此互相补充,庶得唐传奇篇名之原貌。

《霍小玉传》版本考论

保存在曾性《类说》中的《异闻集·霍小玉传》梗概与今本有很大差别，尚未引起研究者关注。笔者首先通过梳理《异闻集》《太平广记》《类说》这三个流传环节，基本排除了钞刻之误的可能，认为《类说》保留了《霍小玉传》的原始面貌。通过分析南北宋人对《霍小玉传》的征引与著录，确证了《霍小玉传》存在《异闻集》本和“世传”本两个系统。结合李益生平尤其是婚姻的前人研究，尤其是利用了2008年出土的《李益墓志》与《卢氏墓志》，将其与《霍小玉传》两系统内容进行比对，发现“世传”本与史实相龃龉之处，《异闻集》本皆无明显矛盾。故《霍小玉传》的原始面貌是讲述报应故事的纪实之作，题为《郑氏》更为妥当。《霍小玉传》的版本流变对研究《异闻集》《太平广记》《类说》加工与改造所选小说有重要意义。

《李娃传》新探

什么目的驱使白行简写《李娃传》?从宋至今,有过一些推测:刘克庄《后村先生大全集·诗话(前集)》:“郑畋名相,父亚亦名卿.或为《李娃传》,诬亚为元和,畋为元和之子,小说因谓畋与卢携并相不咸[和],携诟畋身出娼妓.按畋与携皆李翱甥,畋母,携姨也,安得如《娃传》及小说所云?唐人挟私忿,腾虚谤,良可发千载一笑.

《柳毅传》原名考

《柳毅传》是唐传奇中除《游仙窟》外篇幅最长的一篇,也是情节丰沛、人物饱满、文辞华艳的代表。不过,我们用以指称它的篇名却可能是错误的。一宋代文献中的两个名字此传文本被录入《太平广记》,然《太平广记》在辑录时,或为原本无名之文增添标题;或对原本篇名进行整齐划一的修改。

何仙姑考

元明至今,有关八仙的神话不胜枚举,其中有一则吕洞宾度何仙姑的故事。《历代神仙通鉴》卷十四载:零陵何氏女遇吕洞宾,传以修养之术,又与金丹服之。引见钟祖,携入蓬莱拜木公、金母。《古今图书集成·神异典》卷二百四十二引《福建通志》:仙姑父大郎,居武平南岩,货饼自给。吕纯阳见其有仙质,日过索饼啖则与。吕赠一桃云:“食尽则成仙”。仙姑遂辟谷南岩(注)。传说中,多以何仙姑为吕洞宾的弟子。我们知道,吕洞宾本系唐末五代道士。南宋吴曾对此尝作考证,其《能改斋漫录》卷十八“吕洞宾唐末人”条载:“唐异闻集,载沈既济作枕中记云:‘开元中,道者吕翁,经邯郸道上邸舍中,以囊中枕借卢生睡事。’此之吕翁,非洞宾也。

传奇的定名及其它

一唐代小说,又称传奇。关于传奇的定名,一般文学史论者认为,裴硎的小说集子叫《传奇》,传奇该是由此得名。不过裴硎是晚唐时人,说唐代小说之所以名为传奇系在晚唐,时间似乎太后。按宋人曾慥编的《类说》,其第二十八卷中,收《异闻集》,有篇名就称'传奇',

李小龙:传统文化的守护人

他从小学一口气读到博士,井留校任教至今。他出版了《中国古典小说回目研究》《必也正名:中国古代小说命名研究》《异闻集校证》《书舶录:日本访书诗纪》等专著,还是中央广播电视总台《中国诗词大会》的出题人之一。他就是北京市青年教学名师,来自北京师范大学古代文学研究所的李小龙教授。