论王安忆小说中的双重性弄堂文化

上海弄堂在王安忆的小说中频繁出现,它不是一个简单的上海符号和文学意象,它融入了作家感性与理性的双重认知,代表着一种文化,王安忆以女性作家和弄堂寄居者的身份为我们呈现了"开放与保守"、"世俗与诗意"、"包容与排他"等双重性弄堂文化。

论海派文学的弄堂文化景观

我以为,与其讨论什么是海派文学,还不如换个角度,问一下海派文学还有什么可读的?我以为,如果要谈论海派文学,弄堂景观已经成了不能不大谈特谈的对象.这是因为,除了海派文学整体面貌的变化外,新时期海派文学中弄堂文化景观的创作成就,是引起文坛关注的一个主要因素.

弄堂文化的视觉特征与抽象化图形设计研究

弄堂是江浙地区特有的民居住宅形式,拥有深厚的人文底蕴和丰富的地域风俗,弄堂文化因此形成和发展。文章通过分析上海、苏州两地弄堂建筑群的视觉特征,依据空间结构、标志性建筑、生活习俗提炼出典型设计元素,运用形式美构成法则和现代图形设计方法将其演变为抽象化的图形,探索弄堂文化图形设计与文创产品的结合,使弄堂文化得到更好的传承与发展。

老弄堂传统文化保护与现代景德镇城市发展的互融

老弄堂是景德镇历史文化遗产的重要组成部分。文章从景德镇老弄堂概况入手,分析老弄堂传统文化保护的内容。探讨了老弄堂传统文化保护与现代景德镇城市发展的关系并指出研究意义,进而阐述其互融的原则。最后重点对老弄堂传统文化保护与现代景德镇城市发展互融的方式进行了详细研究。

论《繁花》中的上海地域文化

地域文化通常能体现一个地区的精神价值,人们经常通过某个地区的风土人情和时代印记来感受这里独具特色的文化魅力,而上海这座琳琅满目的大都市历来备受瞩目。《繁花》是作家金宇澄的代表作,作为一部纯正的上海地域小说,在2012年出版后,获得巨大声誉。书中采用双线结构的模式精细地描绘了上海这座城市在新旧时代的深刻经历,蕴含着不同于其他地域小说的思想内涵,并以它独特的沪语叙述方式继承和发展了上海地域文化的写作方法,被称为近年来中国长篇小说创作最为丰美的收获。

历史文化街区保护与更新探讨——以屯溪老街二马路与三马路地段为例

老街在漫长的建筑发展过程中,经历了许多次的转变,但无论哪一次转变,都不仅仅是因为几个具有代表性的建筑物的出现与更迭,其根源在于科技、社会、经济、人文、交通等诸多方面的发展从而引发的建筑美学观念和价值体系的转变。本文以所选地块为设计实验点,对该地块的空间、弄堂巷道、交通、环境、居民生活、建筑结构等方面加以深入调研与思考,以发展弄堂文化为突破口,让这个被誉为"流动着的清明上河图"的老街焕发新的活力,并将设计成果普及整个老街。

诗意的逗留——品读沈善增《弄堂与人生》

弄堂是上海民居的特色建筑,它记载着上海的故事,透露出上海人的生活方式与社会心态。可以说,曾经就是这些大大小小的弄堂房子组成了上海,构建了上海的历史和文化。随着上海城市建设的发展,弄堂正在逐步消失,取而代之的是新型的住宅群,弄堂似乎慢慢从上海人的视野中淡出。上海的弄堂文化和北京的胡同文化一样,悄然发生着变化;但是上海人的弄堂情结也和北京人的胡同情结一样,剪不断,理还乱。上海作家沈善增经历了弄堂的变迁,就别有一番滋味在心头。

行走在上海的老弄堂中

上海,不仅有着人们一提起脑海里便会浮现出华灯初上、霓虹流转的外滩,不仅有着热闹繁华、人潮涌动的南京路,还有着最具时代特征和烟火气的弄堂。而今天,我就回到了我生长的地方——上海弄堂里。是的,我现在就行走在幼儿园时期住的爷爷奶奶家所在的弄堂里,位于普雄路上,即将被拆迁。弄堂作为江浙沪一带特有的建筑形式,代表着近代上海城市文化的特征,创造了形形色色风情独具的弄堂文化。如今,随着一幢幢高楼的拔地而起,弄堂已经越来越淡出我们的生活。我不禁开始思考:不同时期弄堂里的生活方式是怎样的?曾经的和现在的弄堂有什么样的文化价值?同时又隐隐担心:曾经以弄堂为媒介的邻里交流和人与人之间的关系,经历了几十年是否有所改变呢?

渐行渐浓的“上海味”——八十年代《上海文学》的上海想像

经过长期的"改造",上海"东方巴黎"和"冒险家的乐园"的传奇色彩已然淡化、消隐。在八十年代初的《上海文学》中,它不仅褪去了曾经的"十里洋场"的都市韵味,而且丧失了作为独立审美对象的资格,而"沦"

全球化背景下的地域性知识重建——从小说《长恨歌》和上海石库门“新天地”谈起

全球化在中国的开展 ,使得地域性知识重建亦已成为中国现代化发展与文化认同中的一个重要问题 ;而从《长恨歌》对“弄堂文化”的描写到都市新空间“石库门新天地”的产生 ,呈示的并非是这一问题的解决 ,而是开始。其与消费主义、跨国资本、“他者”眼光的关系 ,将在一个相当长的时间里提请着人们的思考。

一个女人与城市的纠缠——浅谈《长恨歌》

王安忆的长篇小说《长恨歌》，用近30万字的篇幅，浓缩了上海40年的岁月变迁，用细腻而绚烂的笔将一段尘封已久、早已被人遗忘的历史生活艺术地再现了出来。本篇评论主要从王琦瑶这个载体和其他人物的关系、上海弄堂文化和王琦瑶身上体现出来的女性意识角度来分析，王安忆这篇小说的情感抒发。

走进那条弄堂

五金店里传来吱呀刺耳的修理声,女主人站在店门口帮送货的小伙子搬着一个个纸箱;隔壁早餐店热气腾腾地迎接着客人,路过的人进店吃笼小笼或是吃碗面。在忙碌的氛围中,我穿过一家家有些年头的小店,缓步而行。店铺与店铺的间隔之间,有一条弄堂的出入口正对着外面的车水走湛那条弄堂□上海市九峰实验学校王若龄马龙。

突破企业文化中的囚徒困境

思考这个问题是源于一个意外。我与朋友讨论影视剧里胡同居民的邻里关系时,朋友一边摇头一边苦笑说:“电视剧的某些情节是脱离现实生活的,现实中的胡同生活在多数情况下并不和谐友爱,而是水深火热。”朋友的话引发了我的好奇心,于是我开始研究“北方的胡同文化”或者“南方的弄堂文化”。

活力四射的“弄堂”运动

江南地区的弄堂文化和北方的胡同文化,可以说是中国民间文化活动滋生的沃土。然而,随着经济水平的提高,弄堂和胡同淹没在钢筋水泥丛林中,在我们的视线中渐行渐远。

重绘上海的心理地图——在华东师大的讲演(2002年5月21日)

中国文化里面的历史感是比较强的,历史感强并不表示就不注重现实了,现实是一种多层次的东西,现实包括了历史,今天也包括了过去。

上海里弄春秋

华丽的街道,时尚的生活以及匆忙的人群只是上海的表象,真正的上海其实是隐没在摩天大楼背后的老旧弄堂里的,那些长满了青苔的有些斑驳的弄堂里衍生着上海的历史文化精魂……

砖头砌出来的历史——新天地石库门

老上海——石库门石库门是最具上海特色的居民住宅,它起源于太平天国起义时期,当时的战乱迫使江浙一带的富商、地主、官绅纷纷举家涌入租界寻求庇护,外国的房产商乘机大量修建住宅。20世纪20至30年代,围合仍是上海住宅的主要特征,但不再讲究雕刻,而是追求简约,多进改为单进。

《贺友直画老上海》系列衍生产品

为了让更多人了解上海深厚的文化底蕴,了解上海独特的弄堂文化;为了让艺术家的作品走进寻常百姓家,让更多的人享受文化艺术精品的魅力,《贺友直画老上海》系列衍生产品。从对国内外市场考察至市场定位设计生产,我们设计团队整整花了四年的时间。以寓艺术于生活的创作设计理念,把著名画家贺友直先生笔下众多栩栩如生的人物形象。