一个并非过去年代的故事——弗里契与文艺学中的庸俗社会学问题

本文从弗里契和他同我国文艺理论的关系、苏联庸俗社会学盛行之历史背景、弗里契与普列汉诺夫、《西欧文学史纲》:庸俗社会学之批评实践、《艺术社会学》:庸俗社会学之理论集大成等五个部分的论述,认为弗里契等理论家把文艺与经济、阶级和科技之间的多层次、多方面的复杂联系,加以直线化和绝对化,并以这种简单化的公式来剪裁各种文艺现象,以致最终走向庸俗社会学之途。这一现象并非一个过去年代的故事,并未销声敛迹,如今依然有着广泛的国际性影响,值得我们深思。

文学史的史学品格

“文学史观讨论”发端于本刊上一期。之后,我们草拟了一个参考提纲(请看殷国明文中的七个题目),分发给国内一些文学史专家和作者,以期进一步引发讨论。自本期起将陆续编发收到的稿件。这些反应,有的是从提纲中抽出论题,有的是一一回答各题或其中数题,观点并不一致,如本期的四篇来稿便是这样,这当然更有利于使讨论深入下去。

文学史新架构刍议

现行的一些文学史(无论古今中外)的质量有待于提高,这是学术界已经承认并且非常关注的问题。提高文学史质量的一个关键在于改善其架构(框架结构),本文拟对文学史架构提出一些新的设想,亟望文学史界的师长专家们不吝赐教。一。

现行文艺学思维方式两面观——波斯彼洛夫《文学原理》、浜田正秀《文艺学概论》读后

国内通行的文艺学理论几十年间产生了广泛影响,起到了不容低估的作用,近年来又进行了若干斟酌修改,成效明显。但有一个重要方面基本未被触及,这就是体现为表述方式的思维方式。虽然多数理论学说都要形成与自身相协调的方法论和思维模式,但现行文艺学著作及教材却缺乏其他思维视角所构成的思维互补关系。思维方式的单一化不仅无助于对文学艺术对象的研究,同样无助于文艺学方法论系统自身的完善、更新和发展。 近读苏联日本两部文艺学著作,感慨良多。苏日两国,不仅地理与我国为邻,文化上尤其有着性质不同却同样明显的渊源关系,文艺学理论也有某种相类似的演进轨迹。

萌芽月刊

《萌芽月刊》创刊于一九三○年一月一日,五月一日出“五月各节纪念号”之后,被国民党禁止;第六期改名《新地月刊》,仅出一期就被查禁。这个刊物采用二十五开本。

但丁《神曲》的现实性和局限性

文学艺术作为一种意识形态,它是客观现实生活在作家艺术家头脑中反映的产物。而艺术家是阶级的代言人,具有着自己的社会复杂性,他的思想、理想和倾向,渗透在对客观现实生活的评价和表现中。当然,这种评价和表现不完全体现于作者在怍品中的插叙和议论里;按照艺术规律本身看,它体现在对形象系统的构思、配置和刻划之中。因此,艺术的形象,

一本用庸俗社会学观点写成的中国美术史

在我國过去已出版的有限的几本美術史、繪画史中,胡蛮的“中國美術史”是一本明确地企圖用马克思主义的、毛主席的文藝观点來研究中國美術史的著作。在本書的序言中,作者自己很清楚地指明了这点。但是,实际的情况与作者在序言中所表明的主观意圖是并不一致的。作者在他的著作中所应用的观点并不是馬克思主义的、毛主席的观点,而是以弗里契为其著名代表的庸俗社会学的观点。