后现代戏仿:自恋式的作业?——关于弗雷德里克·詹姆逊理论的一些争论

戏仿是后现代小说家常用的艺术形式。詹姆逊认为,典型的现代主义戏仿已经被“拼凑”所代替;后现代戏仿是一种“没有隐秘的动机”、“绝不多作价值增删”的中性手法,是失去个人风格和历史意识的“拼凑”。剖析论者对詹姆逊理论构建的质疑、重新审视詹姆逊的理论的意义在于:后现代小说是异质多元的;并非所有的后现代文本都沉溺于自恋式的文本游戏。

复杂性思维模式下马克思主义文学批评方法的当代变革——以弗雷德里克·詹姆逊为例

弗雷德里克·詹姆逊摆脱了庸俗马克思主义批评的简单性思维模式,运用复杂性的辩证思维,重新理解了"文学反映论"和"文学意识形态论",揭示出文学文本与历史或社会现实、与政治或意识形态之间的复杂关联,深刻地认识到文学内部的社会历史和政治已经被形式化和意识形态化,进而对传统马克思主义批评方法进行了两大革新:一是批评路径的逆转;二是对其他批评方法的穿越和综合,从而打破文学批评理论和方法中长期存在的隔离内部研究和外部研究的僵局,实现了文本形式分析与意识形态批评的有机融合,但是,还没有完全做到"美学的观点"和"历史的观点"的辩证统一。如何构建能够吸引新一代学者的,有魅力、有活力的、复杂化的马克思主义文学批评的新方法和新形态,是时代赋予当代中国马克思主义文艺工作者的重大使命。

弗雷德里克·詹姆逊的寓言理论评析

詹姆逊将作为文体学概念的"寓言"改造为一个艺术存在范畴,认为寓言是一种再现模式,是文本不可再现历史的再现方式。历史的文体化必然走向寓言化,对文本的阐释也是一种寓言式重写。在詹姆逊的寓言理论中寄寓了詹姆逊诗学的文学理想和政治期待,这是其诗学的一个重要特色。

弗雷德里克·詹姆逊文化诗学概论

在世界诗学呈文化走向的大背景下，弗雷德里克·詹姆逊建构了一种马克思主义文化诗学。在其众多的诗学主题中，历史、意识形态、寓言、阐释是最为基本的，是把握其文化诗学思想的主要线索。

永无终点的理论追寻——关于弗雷德里克·詹姆逊后现代理论的思考

弗雷德里克·詹姆逊作为新马克思主义的代表,其理论探索自始至终都彰示着对后现代主义的批判。他通过总体性的传承、辩证法的反思诠释了自己的"辩证马克思主义",进而期冀实现对后现代主义的理论超越。他的总体性、辩证法思想对我们寻找哲学发展之路具有很强的借鉴意义。

“理论”仍在路上——浅探弗雷德里克·詹姆逊的后现代理论

弗雷德里克·詹姆逊作为新马克思主义的杰出代表,在其理论中一直呈现着对后现代主义的批判。詹姆逊认为后现代主义具有深度模式平面化、历史意识断裂化、主体地位零散化等特征。他通过整体性和辩证法等方面实现了对后现代主义的超越,其理论研究方法能够为寻找哲学发展之路提供很好的借鉴。

仍在途中的“理论”——浅探弗雷德里克·詹姆逊的后现代理论

弗雷德里克·詹姆逊作为新马克思主义的杰出代表,在其理论中一直呈现着对后现代主义的批判。詹姆逊认为后现代主义具有深度模式平面化、历史意识断裂化、主体地位零散化等特征。他在整体性和辩证法等方面实现了对后现代主义的超越,其理论研究方法为寻找哲学发展之路提供了很好的借鉴。

弗雷德里克·詹姆逊的后现代主义研究钩沉

本文在扼要回顾弗雷德里克·詹姆逊在后现代主义研究思潮当中的学术地位和创作特色的基础上,剖析其所倡导的后现代主义文化特征及其研究个性化表现,主要从拼贴与戏仿的关系、主体的死亡、怀旧模式、后现代主义与空间、后现代主义的辩证审美等方面予以具体阐发,希冀从新颖的视角揭示和阐发詹姆逊的后现代主义思想,为国内的相关研究提供线索灵感和路径借鉴。

弗雷德里克·詹姆逊的鲁迅解读在中国的接受

引言弗雷德里克·詹姆逊于1986年发表在《社会文本》的论文《跨国资本主义时代的第三世界文学》在过去很长时间里被看作西方讨论第三世界文化的基本前提和议论框架,并影响了第三世界。直到时隔三十年的今天,它的影响力依然没有减退。对这一现象有必要进行批判性的考察,不过迄今尚未有一篇论文正式探讨过其批判性考察的必要性。在韩国学界更是如此:詹姆逊的这篇论文直到2014年才有翻译介绍(2),虽然之前很多论文中都提到这篇文章。本文考察的范围局限在中国,主题限定在詹姆逊对鲁迅的解读,但是通过对接受现状的批判性考察,希望能起到强调、深化、扩大其研究必要性的作用。

政治视角构成一切阅读和阐释的绝对视阈——弗雷德里克·詹姆逊文艺批评思想学习札记

弗雷德里克·詹姆逊作为一名对马克思主义有着坚定信仰的西方马克思主义美学家,在"意识形态终结"论已成为流行话语、"纯审美"批评颇为走俏的当今时代,却一再申论"政治视角"构成"一切阐释阅读的绝对视域",并对后现代主义文化及第三世界文学等进行意识形态分析,取得了丰硕的成果。其成果和研究方法值得我们学习和借鉴。

论弗雷德里克·詹姆逊的电影批评

弗雷德里克·詹姆逊的电影批评坚持"永远历史化"的总体性视野。他立足马克思主义阐释学的双重视角,努力发掘电影中潜藏的意识形态与乌托邦冲动。他的电影史研究注重将电影发展置于资本主义的宏阔发展历史中,借此对现实主义、现代主义与后现代主义之间的辩证关系展开阐述。他通过对"怀旧电影"的历史叙事与形式语言的考察,印证了其对后现代文化特征的分析。而他以"认知绘图"美学为中介考察电影文本如何描绘晚期资本主义的跨国或全球化特征,成为其全球化研究的重要组成部分。

弗雷德里克·詹姆逊的中介理论与主体性问题

中介是连接文本和现实、形式和历史以及个体和整体的重要概念,也是辩证法和马克思主义文学批评的核心问题之一。本文阐述和评价了詹姆逊中介理论的发展演变及其在文学批评中的应用,并探讨了蒙太奇、认知图绘和消隐中介等概念。本文认为,中介概念与主体性问题密切相关。在引进齐泽克能动主体理论之后,我们对中介问题又有了新的理解。

审美意识形态与全球化阶级关系——周小仪教授访谈录

在这篇访谈中,周小仪教授从审美与资本的勾连问题出发,指出在当今金融资本主义阶段,审美是资本获取剩余价值的隐秘推手,成为遮蔽全球化阶级冲突的幻象。他回顾历史,对比了中西消费文化研究的发展历程,并反思了传统人文主义审美观的局限性,以批判的、否定的视角探究审美的社会问题。他归纳了詹姆逊等西方马克思主义理论家关于审美意识形态研究的重要观点及其贡献,并指出了西方文论家对全球化阶级问题的忽视。周教授立足于中国国情与本土经验,以“甜蜜的暴力”这个表述概括了西方通过文化霸权实现财富转移——审美使不平等的交易看上去很美好,让消费者在享受审美时付出经济代价。最后,他强调审美是一种社会关系,呼吁我们关注审美与资本运作的内在机制,以此重新审视全球化阶级关系。

主持人语:进入现代汉诗史的几种方式

诗歌史研究是现代汉诗研究最重要、最成熟、成果也最集中的领域。事实上,在诗歌史研究之外,诗学研究、学术史研究同样大有可为。不过,诗歌史研究虽有成熟的范式,但依然理应不断推陈出新。进入历史天然的困难在于历史都必须通过叙述来呈现。按照詹姆逊的说法,“历史不是文本,不是叙事”,但“它只能以文本的形式接近我们,我们对历史和现实本身的接触必然要通过它的事先文本化(textualization),即它在政治无意识中的叙事化(narrativization)”(弗雷德里克·詹姆逊著,王逢振、陈永国译:《政治无意识》,中国社会科学出版社1999年版,第26页)。

论詹姆逊对当代西方电影的后现代性解读

詹姆逊认为当代西方电影是典型的大众文化,具有影像资本化、虚假的怀旧、主体中心地位消失等后现代特征。当代西方电影的后现代特征是由晚期资本主义社会的消费环境造成的,电影形象全部被转化成可消费的商品,缺乏历史深度。詹姆逊对于当代西方电影的后现代性所带来的历史深度的削弱、主体情感的消逝和集体伦理价值观的摧毁持批判否定的态度。通过批判当代西方电影的后现代性,詹姆逊旨在批判晚期资本主义文化逻辑和剖析资本主义社会制度,从而寻求资本主义社会的出路,描摹未来生活的图景。

詹姆逊的“认知图绘”及其现实意义

詹姆逊20世纪80年代开始倡导“认知图绘”方法,尝试在个人于后现代语境下迷失自.我之余,重新定位个人经验与社会结构之间的方位关系。他认为阿尔都塞是将意识形态重新界定为主体与其真实存在境况之间的想象关系,这跟他的“认知图绘”思想可以进行交流沟通。詹姆逊秉承曼德尔的资本主义三阶段论,相应阐释了三种空间,并把“认知图绘”美学作为一切社会主义政治宏图的有机组成部分。这一思想在哈特和塔利等杜克学人看来,体现了鲜明的美国马克思主义后现代批评的特点。

集体性及其缺席的形式——解析詹姆逊《可见的签名》中的论题与方法

弗雷德里克.詹姆逊是当代最杰出的马克思主义文化理论家,电影批评在他关于后现代主义的论述中占有极为重要的地位。在他的电影研究论集《可见的签名》中,詹姆逊反复探讨的一个核心议题就是当代消费大众的集体性重塑。在20世纪70年代的美国影片当中,詹姆逊选择了《教父》、《炎热的下午》和《闪灵》等几部作品进行文本细读,以阐发"集体性"的主题及其缺席的形式。本文将对这些重点篇章详加评述,希望能更具体地说明詹姆逊的理论题旨,并以此来进一步展现和示范他重新提倡的马克思主义的辩证批评,以期为电影研究和一般的文化理论提供一全新的方法路径。

詹姆逊的后现代文化批判理论研究

詹姆逊的后现代文化批判理论是在全球政治和后现代文化高涨的历史语境中,建构起来的一种适合于美国后工业社会状况的马克思主义。尽管它继承了西方马克思主义的文化理论传统,然而却第一次发展了资本的文化逻辑理论,从而超越了西方马克思主义的美学救赎,深刻地揭示了文化的经济性;通过在西方马克思主义文化理论传统与资本逻辑之间建立特定的张力,来重新激活当代美国马克思主义在抵抗全球资本主义普遍化逻辑中对现实问题的重大反思,并由此建构起其独特的文化政治学。

当代文艺学的“历史化”转向与创新

20世纪初至60年代,西方学术界兴起了一股去历史化、反历史化的思潮。自20世纪90年代以来,中国学术界也呈现出倾向形式主义发展的轨迹。如何重新回归历史主义,恢复历史主义的生命力,有两条道路可以选择:一条是返回传统的保守主义,即以历史的必然性、线性发展的因果式机械决定论、经济决定论、单一政治决定论为基础的历史方法;另一条则是以当代意识对历史化再创造。美国著名学者弗雷德里克·詹姆逊以坚定的马克思主义的学术立场、开放的学术视野、敏锐的当代意识和广博的知识涵养,开创并建构了一种新的辩证的历史主义方法。其特征一是将历史化作为元批评、作为文学研究的新的历史主义原则;二是建构具有当代意识和开放意识的历史主义方法;三是主张马克思主义的历史主义方法“不取代其他方法成为独为一尊的方法”,与各种阐释方法并置、竞争,消解它们的反历史主义的主张,保存它们的“区域合法性”,显示出自己的包容性和优越性。

论“晚期资本主义”文化形态的内在逻辑向度

作为当代西方马克思主义代表人物,弗雷德里克·詹姆逊立足马克思唯物史观和辩证法,将文本、文化、现实以及历史置入一个"黑格尔-马克思式"的"整体性"话语体系中,开启了当代资本主义文化批评中以经济基础/上层建筑、生产方式/意识形态之辩证关系为基础的全新理论视野。在此基础上,詹姆逊系统地梳理当代资本主义(即所谓"晚期资本主义")文化特征,将文化现象还原为历史逻辑和资本逻辑,从而为马克思资本主义批判理论的当代发展注入了全新生命力。