南京牛首山弘觉寺塔及其地宫出土文物综述

牛首山弘觉寺塔的建筑年代创议于宣德末年,落成于正统四年或五年。其地宫鎏金铜塔所刻“御用监太监李福善施奉”文字中之李福善其人既非和尚,更非郑和。

南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证补遗

本文通过进一步对郑和德塔地宫出土文物喇嘛塔铭文的研究,发现铭文中的"李"字不是姓氏,而是"使者"之意。又有证据显示,这位使者的身份是武官,官衔为一品。郑和是统领近三万官兵第七次下西洋的主帅,而且曾皈依佛门并有法名"福善"也早已为学术界定论。因此,铭文中的御用监太监福善就是郑和,郑和德塔也就是郑和在南京牛首山的归葬处。

略说南京弘觉寺塔地宫出土鎏金喇嘛塔——兼与葛晓康先生商榷

《中国历史文物》2008年第5期、2009年第3期刊登葛晓康《南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证》和《南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证补遗》两文,对南京牛首山弘觉寺塔地宫出土文物,尤其是鎏金喇嘛塔及其铭文进行研究,提出弘觉寺塔地宫是郑和归葬处的观点。本文认为鎏金喇嘛塔是明代宦官信仰佛教的产物,铭文中的"李福善"并非郑和,而是另有其人。

略说南京弘觉寺塔地宫出土鎏金喇嘛塔——兼与葛晓康先生商榷

《中国历史文物》2008年第5期、2009年第3期刊登葛晓康《南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证》和《南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证补遗》两文，对南京牛首山弘觉寺塔地宫出土文物，尤其是鎏金喇嘛塔及其铭文进行研究，提出弘觉寺塔地宫是郑和归葬处的观点。我们则认为鎏金喇嘛塔是明代童官信仰佛教的产物，铭文中的“李福善”并非郑和，而是另有其人。

南京牛首山弘觉寺郑和德塔考证——兼考“三宝”和“三保”太监

伟大的航海家郑和,其葬所至今成为历史上的悬案。本文通过对明宣德八年(1433年)建造的南京牛首山弘觉寺舍利塔地宫出土文物与相关文献的研究,发现地宫内有一组出土文物系郑和第七次下西洋前曾奉旨在明留都的旧郊坛南京牛首山祭天所用,后用作赐葬和镇塔的象征放入地宫。尤其是通过解读这组出土文物上的铭文,发现郑和为了使祭天之物不被反对派毁灭并能将其留传后世,以及祈望在佛教圣地牛首山能够修成正果,而精心设计了此铭文。根据曾任第七次下西洋副使太监周满所撰《非幻庵香火圣像记》中有关赐葬郑和的记载,该地宫实为郑和部分遗骨的归葬处。同时,对学术界长期争论的"三宝"和"三保"太监等问题,也提出了新的见解。

立体坛城 稀世奇珍——院藏弘觉寺地宫佛塔

1956年7月14日,南京博物院得到通知,在南京著名的风景区牛首山峰顶的弘觉寺塔底层发现了地宫,随即派人前去勘察,发现该塔底层有一圆洞,圆盖已被揭起,盖的反面刻有花纹。圆洞下即是地宫。弘觉寺塔地宫里发现的文物有一座鎏金藏式佛塔,下面有雕刻花纹的须弥山形石座及上面供奉的佛涅槃像等物,佛塔四周还有瓷罐、兽角雕刻的佛像等（蔡述传：《南京牛首山弘觉寺塔内发现文物》,《文物参考资料》1956年第11期,第73页）。须弥山形石座呈方形,四角各放一个青花瓷罐,罐内有灵骨、合利等物。同时出土的还有青釉盖罐、玉贯耳瓶,

试述报恩寺移至牛首山重建的理由

报恩寺遗址发掘出佛教界至宝"七宝阿育王塔",将吸引全世界的信众和游客前往瞻仰。但由于报恩寺遗址现有场地狭小,不足以恢复原有风采,也难以组织现代旅游,本文建议报恩寺易地重建。佛寺是否可以易地重建?牛头禅祖师法融、南京守备郑和、牛首山弘觉寺等与报恩寺有何关联?本文对此进行了初步的探讨。