从超验到通俗——弘阳教诉求主题变迁的研究

本文旨在讨论弘阳教（红阳教、混元门）自创教迄今400余年来诉求的变迁。弘阳教在创教之初的诉求核心是＂离散—回归＂这一基本认知图式,＂大五部＂经卷为此图式提供了＂显＂＂密＂两种诠释途径,即把＂离散—回归＂图式具体化为一套神圣家族从分离到团圆的元叙事,或者把这套元叙事进一步理解为一套内功修炼功法的隐喻。在清朝政府的迫害下,弘阳教的密宗趋于边缘化,显宗则走向了仪式的内卷化蔓生,导致该教的自我认同危机。而今仍泰然潜隐在蠡县附近草根社会里的弘阳教,一方面积淀了属于不同历史时期的各种诉求和意义诠释,另一方面进一步呈现了＂通俗化＂趋势：神圣家族繁衍的神话脱离了对＂离散—回归＂图式的指涉,被当成历史事实来演绎,且其演绎结果使神圣家族繁衍的模式与河北一般农民家族的发展模式一致,这种结果消解了弘阳教原始诉求中的彼岸性,使之成为彻底认同俗世的宗教。

当代中国社会的民间宗教问题及其对策研究——以河北省天地门教、弘阳教为例

2004年12月,上海社会科学院宗教研究所与上海市反邪教协会联合召开了“转型社会中的新兴宗教、邪教学术研讨会”。我们将陆续刊登会议提交的论文。与读者共享，希望就相关领域继续深入展开研讨。

弘阳教的信仰世界和实用化倾向

弘阳教作为明清时代华北地区极其重要的一支民间宗教结社组织,日益受到学者的重视。弘阳教又称混元教、源沌教,在史书中"弘阳"又写作"红阳"、"洪阳",在弘阳教创立初期,即明万历年间,该教正式的全称是"混元门源沌教弘阳法"。本文追溯弘阳教的历史渊源,探究弘阳教所尊奉的信仰世界,勾勒出弘阳教粗略的信仰轮廓,即无生父母信仰与弥勒下生信仰相结合为其信仰核心,以弥陀信仰为其理论补充与精神慰藉,弘阳教追求的安心立命型信仰,有着明显的政治属性,倾向于实用性。虽也提倡追求彼岸的乐园,但实际上重点仍放在现世生活上,引导饱受生活磨难的下层民众趋利避害、追逐现世利益。

华北乡居民众的宗教偏好:对河北蠡县弘阳教三派的比较研究

本文旨在运用人类学的宗教认知研究视角,尤其是目前影响较大的"宗教性分歧模式",来尝试解读华北乡居民众的宗教偏好。作者以在当前河北蠡县城郊地区观察到的弘阳教三个流派为例,分析了它们分别在"教条型"和"法术型"二元分歧宗教原型分类框架中的位置,接着讨论它们的兴衰如何反映出当地民众的宗教偏好。在结论处,作者主张华北乡居民众的宗教偏好本就呈二元分歧状态,教条型新教派的快速崛起是因为它填补了当地这类型宗教的真空,这并不意味法术型宗教的消亡。最后,作者以此案例批判了"宗教性分歧模式"的缺失。

弘阳教与朝廷

嘉庆18年即癸酉(1813)9月15日,北京皇宫内院上演了一出震动朝野的历史活剧,这就是以八卦教为主谋,以弘阳教为骨干联合攻打皇宫的"紫禁城之变"或"癸酉之变".正在塞外行围归途的嘉庆皇帝闻变极为震骇,遂于事变平息后的9月17日在行次燕郊痛下<遇变罪己诏>,惊呼"变生肘腋,祸起萧墙",乃"汉唐宋明未有之事",而"突遭此变,实不可解!"其实此事并不难解,作为骨干的弘阳教的壮大,某种意义上就是朝廷和官员们长期培植的结果.

官方的态度与宗教在民间发展的关系

无论何种形式的宗教,其生命力及其存在性都在于与民众生活的相互适切与不断地变化。本辑《宗教人类学》的＂本土眼光＂专栏收录的5篇文章,尽管研究的题目不同,关注的宗教形式不同,但是一个共同点就是力图揭示民间宗教（教派形式与寺庙形式）、新兴佛教团体以及儒家祭祀能够穿越时空,在现代社会中的存在以及变化,

韩太湖论

韩太湖是明代著名的民间宗教家。在他短暂的宗教生涯中,以其超人的胆识和能力,为信仰主义领域增添了耀眼的光彩,对明末以来下层民众的精神生活造成了巨大而深远的影响。

飘高祖韩太湖论析

弘阳教是迄今为止仍然活跃的中国民间宗教教派之一。在以宗教学视角研究弘阳教时,创教人韩太湖的生涯以及神圣化过程不容忽视。与先行研究者不同,本文试图采取文献资料和田野调查资料相结合方法,来揭示韩太湖的宗教形象。

韩祖散种救荒

由于古代中国灾荒频发,历史上留下很多有关官方和民间救灾(荒)的传说。其中在河北张家口、保定、邢台、邯郸等地广为流传的弘阳教祖师韩太湖散种救荒的传说最为吸引人。弘阳教是明、清两代华北地区著名的民间教派,创立于明万历年问。据教内传说,祖师韩太湖生于明代隆庆四年(1570年)五月十六,直隶广平府曲周县人氏,道号"飘高子",

孝女祈福:对华北一种民间宗教仪式的人类学观察

祈福是迄今尚存于华北地区的一种传统宗教仪式,其渊源可追及明清时代。孝女祈福则是女性为在世父母祈愿的一种仪式活动,具有鲜明的乡土特色和民间宗教文化内涵。虽历经数百年岁月风霜,但其基本特质并未发生根本性改变。总体而言,民俗化、生活化是其主要特点,功利性趋向淡化,宗教服务性逐渐增强则是当下的一种基本取向。孝女祈福仪式,不仅见证了民间宗教职业者的身份特征及其小群体活动特点,而且呈现了一个比较生动,具体的民间俗祀的展演过程。

明清时期的民间秘密宗教

明清时期的民间秘密宗教,主要包括以下几个大教派,即白莲教、罗教、弘阳教、黄天教、大乘教、八卦教、天理教以及它们所派生衍变的各种教派,如无为、闻香、龙天、收圆、清水、混元等等。白莲教在元末明初开始流行,其他教派于明正德、嘉靖以后,纷纷出现。各教派在创立之始,多公开活动,但由于它们的组织、思想信仰和封建统治阶级以及维护这一统治的正统观念有所抵触。

明代的秘密社会与天地会的渊源

明代的秘密社会与天地会的渊源陈宝良天地会起源于明季的说法，最早是由王重民根据明末潘季训《兵部奏疏》中《擒获妖党》一疏提出来的。本文考察明代秘密社会状况，独辟新角度，对天地会起源提出两条直接证据：第一，天地会之名见于万历初年，大致比潘季训的上奏早三年，...