姚鼐家族弟子群考述

姚鼐不仅是桐城麻溪姚氏家族的标志性人物,也是桐城派的宗师。他身边,聚集着一群从其问学的家族成员。弟子依据辈行可分为四类:一是他的族叔,如姚兴泶、姚建等;二是他的族内兄弟,如姚羲轮、姚、姚斟元等;三是他的子、侄,如姚景衡、姚宪、姚原绂、姚通意等;四是他的孙子、侄孙及从侄孙,如姚莹、姚柬之、姚元之等。尤以后面两类人居多。姚氏一门群从的风雅景观,是桐城派演进史程中的重要现象,具有特殊的文学史和文化史意义。

王阳明在“南宗圣地”衢州的弟子群及其特征

建炎三年(1129),孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡,赐家衢州,衢州遂成为“南宗圣地”。王阳明“几度西安道”,衢州因“四省通衢”的地理便利和交通优势,成为其人生的重要驿站。这无疑扩大了王阳明在衢州的文化影响力,王玑、栾惠、周积、徐霈等纷纷投入其门,学成后自觉开展良知学说的讲传和践履,蔚为衢州阳明弟子群之大观,是浙中王门的重要力量,极大地丰富了江南地区的王学图谱。本文广泛搜罗方志、宗谱等史料,对衢州阳明弟子进行了深入地考察和辨析,廓清了他们的生卒年、墓葬、著述、师承等诸多疑云。在此基础上,剖析了该弟子群在地域分布、思想来源、学术交往、笃行良知、乡村建设等方面所具有的鲜明特征。

阳明居越讲学和越中弟子群的形成

一生以讲学为首务,并把讲学当作分内事的阳明,其心学思想体系的形成发展及影响与因讲学而形成的弟子集群密切相关。嘉靖元年至六年九月,阳明在完成了平定宁王之乱等一系列事功,且心学思想已达圆熟之境后,居越讲学,并因之而形成越中弟子群,无疑是他精神生命史上极有意义的事件,对中晚明思想界具有十分重大的影响。

阳明讲学滁州和留都与南中弟子群的形成和分化及其意义

阳明一生以讲学为首务,并把讲学当作分内事。他的心学思想体系的形成发展及其影响日益强烈的过程,是与其不断讲学并不断形成弟子集群相伴随的。而在这样的过程中,阳明在滁州和留都的讲学,因其讲学而形成的南中弟子群,因其讲学而在其时发生的朱、陆论辩,无疑具有很重要的意义。

上博藏简(五)《君子为礼》与《弟子问》试释——兼论本篇篇名为《论语弟子问》与《论语》之形成和主要编辑时间

《君子为礼》及《弟子问》两篇在竹简形制、字体方面均相当接近,内容则同为孔子与门弟子,弟子之间,弟子与时人之答问。有一大段文字(《君子为礼》简一、简二、简三、简九)与今本《论语·颜渊》中"颜渊问仁"一节所言大义相似,据此可以对《论语》如何成书做一探讨。本篇篇名可定为《论语弟子问》或《论言弟子籍》,编辑时间在鲁哀公元年至鲁哀公三年(公元前494至前492年)亦可确定。

怀念我的导师杨怀英教授

恩师离世快三十年了,在当下这个人心浮躁内卷到疯狂的时代,法学界还知道恩师的人估计不多,但这并不妨碍恩师在那一代法律学人中的影响力和感召力,也不影响弟子们对她的敬仰与怀念。清明节期间,恩师弟子群里的师兄弟姐妹们都在发言怀念着恩师,我也把自己过去受教于恩师门下的一些经历写出来,以此怀念并致敬我硕士研究生时的指导老师——尊敬的杨怀英教授!