《管子·弟子职》教育思想英译研究

《管子·弟子职》我国古代第一部内容全面、篇章完整、记述明晰、年代久远的校规学则,对中国儒家教育思想的形成具有深远的影响,对中外教育思想研究具有很强的借鉴意义。英译成果主要见于李克与翟江月的两个《管子》全译本,但由于翻译目的以及文化与知识背景的差异,二者存在较大分歧且存在部分误译。通过深度解析与比较以上译本发现典籍英译须通晓中英两种语言与文化,走内外结合之路,促进中华文化国际传播。

从《弟子职》看稷下学宫的“三以律”

稷下学宫作为"战国时期唯一的一所官办大学堂"对后世教育影响深远。《弟子职》作为稷下学宫的学术成果集成""《管子》中的一篇重要文献,历来为各代教育者所重视。《弟子职》中蕴含着十分丰富的教育和管理经验。我们认真加以总结和梳理,可以归总为三个字"""三以律":即以"德"为先、以"师"为重和以"生"为本。

《管子·弟子职》教育思想新探

《管子·弟子职》篇中蕴含的教育思想应引起我们重视,其中强调“立志”的重要性、关注品德修养、“寓教于行”的教育方法以及倡导构建良好师生关系等方面,值得教育工作者深思和借鉴。

论稷下学宫学生教育与管理的规范化范式——以《管子·弟子职》为视角

稷下学宫在学生教育和管理的规范化方面做出了非常突出的贡献。《弟子职》作为稷下学宫的学生守则,集中体现了稷下学宫在这一方面的重要价值。稷下学宫有非常先进的"以生为本"的学生教育和管理规范化理念,并且这一理念也切实贯穿到了对学生教育和管理的各个方面:比如规范化的课堂教学、规范化的第二课堂教育以及规范化的日常生活管理等。

论《弟子职》的生本理念

《弟子职》是《管子》中关于教育的一篇十分重要的文献,为后世留下了许多珍贵的史料。《弟子职》作为我国最早的校规、学则,其中含有丰富的"以生为本"的教育思想:它的智育教育要求学生应该有端正的学习态度、教师有严肃的授课态度、课后师生要加强交流等理念;它的德育教育要求学生要有良好的处事态度,同时还强调必须结合实际的教学生活;它的习惯养成教育对学生的日常行为提出了极为细致的要求,保障了良好的学习氛围和教学秩序。这些教育理念对今天的教育教学实践仍有十分重要的启示意义。

《弟子职》用韵及清代学者的相关研究

《弟子职》是上古时期的有韵之文。由于汉语语音的变化,后人读起来已有许多地方失韵。于是有人提出叶音说、方音说,牵强附会以使其合韵,这些方法在之前有可能得到认可。但随着近现代音韵学的发展,人们不仅对上古语音系统产生更全面的了解,还可以利用国际音标对上古音进行拟音。而拟音的结果,完全证明了其上古有韵之文的事实,从而也证明了叶音说、方音说是错误的。清代学者对《弟子职》用韵问题做出一些探索,但良莠混杂,需要我们进一步辨析。

论《弟子职》中的尊师重教思想及现实意义

《弟子职》作为我国校规学则的始祖,它强调的尊师重教思想和教育理念,影响深远,至今还具有一定的现实意义。研究《弟子职》尊师重教思想有着积极的现实意义;尊师重教是我国历代教育的优良传统;《弟子职》的教育理念有助于树立尊师重教观念。

《弟子职》与先秦的学校教育

《弟子职》是研究古代礼仪和教育的重要文献,保存于《管子》。《汉书·艺文志》著录于"孝经类",朱熹将其编入《仪礼经传通解》,并加以注解。《弟子职》与《曲礼》、《少仪》等有不少相通之处,但不能由此断定其为汉儒作品,它应该是管子学派教学时的弟子守则。

“知书达礼”思想初探——试评《弟子职》教育思想

《弟子职》作为我国最早的校规学则,其中含有丰富的教育思想。本文主要是探讨《弟子职》中知识教育与文明礼数教育相结合的思想,在文章中简称为"知书达礼"思想,希望能通过对"知书达礼"思想的历史追溯和知书达礼思想的现实对照就这两个问题的论述,来看知书达礼思想对当今教育教学的启示及与读者的共鸣。

论《管子·弟子职》中的传统文化内涵及当代价值

《管子》是先秦时期重要的、别具特色的、具有综合性质的一部子书,被誉为我国古代第一部百科全书,内容涉及政治、经济、军事、文化、哲学、教育等各个领域,是中国古代思想文化的重要遗产之一。其中《弟子职》篇是研究古代礼仪和教育的重要文献,其强调弟子应尊重师长,遵守道德规范,强调勤奋刻苦,不辞劳苦,只有通过不懈的努力和锲而不舍的精神,才能取得成功,这不仅是为了个人修养,还是为了社会的和谐稳定。还提到学习的重要性,强调要不断追求知识和智慧,不断提高自身修养和能力,谦虚谨慎,虚心学习,不要骄傲自满,以免失去机会和信任,这样才能成为真正的学者。最终强调精神文化的重要性,认为弟子应该注重自己的精神修养,不断提高自身的品德和素质,以达到自我完善的目的。总之,《弟子职》篇强调弟子由学而习、由习而性的思想,培养弟子尊师重道、重德修身、承担责任的理念,以及实行寓教于行和构建良好课堂秩序的方法,对我国优秀传统文化的传承和当下教育工作以及个人修养的提升具有十分重要的借鉴意义。基于此,文章在现有研究的基础之上,对其文本进行深入剖析,深入挖掘其丰富的文化内涵,做到“古为今用”。

论《弟子职》对高师学风建设的价值与借鉴

学风是高师院校教育教学精神的集中体现,优良学风是提高高师院校教育教学质量的根本保证。《弟子职》蕴含了管子关于教育方面的重要思想,主要体现为尊师重道、学生应遵守的日常行为规范、以学生为本的理念等。本文旨在从高师学生的立场来探讨《弟子职》中的教育思想对学生们加强学风建设的启示,其目的是期望高师学生们发挥学习活动的主体性作用,主动自发的为自己创造满意的学习氛围,成为学风建设的参与者和受益者。

最早的学生守则——《弟子职》

《管子·弟子职》是我国最早的学生守则。据郭沫若所说,《弟子职》产生于战国时期,距今已两千余年了。 战国时期,各国诸侯争相养士。齐国的威王和宣王大兴稷下之学。

《古书通例》之《汉志》研究商说四例——兼《七略》“别裁”说不能成立补论

《古书通例》是20世纪学术大师余嘉锡先生的重要著作,于科学认识古书的著录、体例、编次等,极有助益。该书已成为从事古代文史研究的必读书。然笔者近在读《古书通例·明体例第二》之'秦汉诸子即后世之文集'及《论编次第三》之'古书单篇别行之例'时,觉余先生对《汉书·艺文志》(下称《汉志》)相关问题的解读尚有未至之处,如以《诗赋略》《孙卿赋》十篇、《论语》类《孔子三朝》七篇、《孝经》类《弟子职》一篇.

从《清拓邓石如书弟子职等书册》看邓氏篆书勒石

一、前言邓石如书法作品存世较多,后人为将其作品长存于世,便将其作品刻碑传拓以便流传后世。故宫博物院藏有《清拓邓石如书弟子职等书册》一种,为李兆洛、邓传密等人刻碑的拓本。因其为晚清拓本,故多不为人所熟知。此本为中华人民共和国成立后入藏故宫,今将其基本情况介绍如下。

借古人法治智慧 践今日依法治校

依法治校是教育事业改革和发展的重要方面,是深化教育改革,推动教育发展的重要内容,是依法治教的重要组成部分。作为一个拥有数千年文明发展史的伟大国度,从古往今来丰富、深厚的优秀传统文化遗产中汲取法治智慧,自是推动新时代的依法治校工作,使依法治校成为学校的自觉行动的应有之义。《管子·弟子职》是对中国远古教育法治思想的集成性体现;《弟子规》则显示了中国古代教育法治思想的终结;借古人法治智慧,践今日依法治校则是新时代教育事业改革和发展、搞好教育法治建设的必要功课。

教师的尊称及其出处

古往今来,教师的别称很多。其中尊敬教师的称谓有“西席”、“山长”、“师长”、“老师”、“先生”等。 “西席”之称源于《称谓录》卷八:“汉明帝尊桓荣以师礼。上幸太常府,令荣坐东面,设几。故师曰西席。”东面,谓面向东坐,后因称塾师为“西席”,西席又别称西宾、讲席。柳宗元《重赠刘连州》诗:“若道柳家无子弟,往年何事乞西席”。

从文化背景对中西师承方式的比较

中国与西方,在文化传统上存在巨大的差异,在这不同的文化背景下,中西的教育传统也具有明显的区别,在各自的教育史上形成了不同的师承方式。作为传授和续承文化的重要途径,师承方式是民族文化特征的一个重要表现,反映了不同民族的社会观念、思维方式。

一份留法勤工俭学会的文献

一九一五年,蔡元培、吴玉章、李煜瀛等人在法国组织了以"勤于工作,俭以求学,以进劳动者之智识"为宗旨的勤工俭学会,为赴法青年创造了学习条件,提供了经济准备,为推动与发展旅欧勤工俭学运动,起了积极的作用.为使大家进一步了解与研究这一运动,在此,我们把市档案馆所藏《留法勤工俭学会说明书》介绍给大家.

读王筠的《教童子法》

王筠(1784—1854),字贯山(《清史稿》《儒林传》作贯三),号菉友,山东安丘人,道光元年(1821)举人。他本来是一位文字学家,对《说文》的研究颇有建树,著有《说文句读》、《说文释例》、《说文系传校录》、《文字蒙求》等书。但他对教育也颇热心。他曾为专谈“弟子事师拚扫馔馈、执烛受业、坐作进退之节”的《弟子职》撰写《弟子职正音》“以为家塾训蒙之用。”他著的《教童子法》,可说是一部语文教学法的专著。语文教学的各个方面,从识字、写字到读书、作文无不论及。这部书本来附在《四书略说》后面,不曾单行于世。清末维新派人士江标(1860—1899),曾任湖南学政。

左宗棠重视家训教育

'天下之本在家',中国古代社会的一大特点即是家国同构,家国合一,政治与伦理合一。家庭既是全家人生活的共同体和生产单位,同时也是社会的基层组织和细胞,社会的有效运行离不开每个家庭正常有效地发挥作用。只有搞好家教才能'修身''齐家';只有通过'修身''齐家',才能实现'治国平天下'。注重家教,不仅是个体家庭和家族巩固与发展的需要,更是国家政治稳定的先决条件。因此,中国古代的家庭教育,在整个国家和社会政治生活中具有不可或缺的作用和影响。