阴翊王度:“张三丰入蜀见蜀王”传说新考

明初皇室的“异人”慕求对“张三丰”神仙信仰的成立与传播发挥了关键性的作用,其中洪武后期“张三丰入蜀见蜀王”一事最为重要,但学界对其内涵意义并没有认识清楚。新见日本国立公文书馆藏蜀献王朱椿《献园睿制集》所收《与全弌老仙书》五篇、《张丰仙像赞》、《怀仙赋》,可以清楚地证明“张三丰入蜀见蜀王”实属朱椿的建构。朱椿此举是以太祖与周颠仙故事为样板,利用道教异人张三丰塑造自身贤王形象,化解岳父蓝玉谋反引发的政治危机,避免重蹈兄长潭王朱梓身死国除之覆辙。朱椿借此不仅保全了自身,而且成就了“宗室最贤”之名,“后入蜀,见蜀王”情节亦得以成功跻身张三丰传说系统,成为“三丰复生”神话的官方证明。

张三丰宝鸡行迹考

张三丰是元末明初著名道士,明清史籍中对其多有谈及,然此人行迹却扑朔迷离。以金台观所藏明代碑石"张三丰遗跡记"为中心,结合相关传世文献,对张三丰与宝鸡之关系给予梳理和考订,对张三丰与柘城张氏家族几代人之交往,以及其籍贯、师承等悬而未决诸问题进行考察,以碑石、文献等原始材料为线索,以期澄清误解、还原历史真相。

张三丰创太极拳说考论

从文献、实物、考古三个方面论证张三丰与太极拳没有关系。通过文献考证认为,张三丰的籍贯、名字号、体貌特征以及生活习惯与太极拳创立没有关系;张三丰道教思想与太极拳创立没有关系,张三丰是道教理论家和实践者,但并不是太极拳的创始人;明朝皇帝寻求张三丰的踪迹与太极拳创立没有关系;张三丰治病仙方与太极拳创立没有关系;张三丰仙游行迹与太极拳创立没有关系。通过研究分析主要实物之《张三丰遗迹记》碑内容可知,无论是记载张三丰的籍贯、行迹、与人交往,还是记载明成祖派人寻访张三丰其人,都未看出张三丰在太极拳或内家拳上有任何建树。从碑文记载内容可证,张三丰与太极拳不发生任何关系;从明清时期流传下来关于张三丰的大量遗物、遗迹、遗诗等证据链分析可证,张三丰与太极拳没有任何关系。通过对《南雷文定·王征南墓志铭》的研究认为,太极拳附会神仙张三丰是从内家拳附会的张三峰移植过来的;《三丰全书》中王渔洋摘录的所谓内家拳源流来自于黄宗羲作的《南雷文定·王征南墓志铭》,玄武大帝授拳于张三峰荒唐无稽;从《墓志铭》记载对王宗与王宗岳误传推断宋之张三峰传拳也是附会;无证据证明太极拳就是内家拳,从而推证内家拳或太极拳并非张三峰(丰)所创;移植内家拳的张三峰为太极拳的张三丰,是《三丰全书》出版以后的附会;王宗岳的理论和张三丰没有任何关系,太极拳非张三丰所创。

张三丰史迹考

张三丰是著名的隐逸道士，虽然明清之际留下大量文献记载，但由于所载史迹相互抵牾，又多附会道教长生不老、神仙丹术之假想，因此，关于其人名字号、生活的时代、仙游行迹等几个重要问题，至今仍无定论。以宋、元、明记载仙人的传记反推可证：元明之际“三侔”或“三丰”为真，而黄宗羲《王征南墓志铭》宋之“三峰”为附会；以明成祖寻访三丰的诏书、御诗以及明太祖、明成祖寻访三丰的文献为依据，可证三丰为北宋末、宋末元初、元末明初人为误，元初至明初人为正。根据文献记载：从大元中（约1321年）于鹿邑太清宫出家始，到永乐年间（1402～1423）隐居云门山止，张三丰云游时间长达近百年，所到之处有河南开封、湖北武当山、贵州黎峨城、山西玉阳观、贵州福泉山、陕西长安、甘肃陇上及甘州、陕西宝鸡、四川蜀地、河南湖北之襄邓、成都鹤鸣山、山东青州云门山等多地。其仙游时间为元初到明初，与考证张三丰为元明之际著名道士结论相符。

明代宝鸡金台观《张三丰遗迹记》碑考略

明清之际,张三丰的传说流传颇广。成于明朝天顺年间的《张三丰遗迹记》碑在该传说的流传过程中,扮演了重要的角色。然而,明清以来诸多文献所载的碑文内容,以及近人实地考察后对碑文之理解,均存在与原文不合之处。通过辨读原碑,并检讨相关文献,或可纠正数百年来辗转传抄的讹误。

隐逸文化在道教宗教实践中的体现——析张三丰的“隐仙”人格

隐逸文化作为传统文化的一个重要内容,也渗透于宗教之中,在道教中形成了不同于“士隐”的“道隐”风范,这在张三丰的“隐仙”人格中得到了鲜明的表现。“隐逸”行为既是一种宗教修炼的手段,又是一种至乐的审美生活方式,达到了宗教与审美交融和谐的生命境界。

清代四川道教革新管窥——基于《张三丰先生全集》的考察

清代道光年间汉嘉长乙山人李西月重编的《张三丰先生全集》,除收录张三丰的几部真作外,在"祖师显化"荒诞说法掩饰下附加了清代康熙至道光年间四川道士们的许多伪作。这些伪作反映了清代四川道教与传统道教祖师系统、神仙系统、经典经文、宇宙观、养生术、文化观、社会定位和传道方式等方面的不同特点。

张三丰出生地考

元明之际的道教大师张三丰是一位著名的传奇人物,关于他的出生地、历来就有多种说法。作者赞同《明史》所说“辽东懿州人。”大量文献和考古文物证明,这是正确的。辽、金、元懿州在辽宁省阜新蒙古族自治县塔营子乡,而不是在彰武西南。道教羽士那种孤云野鹤、栖无定所到处为家的生活方式,造成了张三丰出生地有多种的说法。

张三丰创立太极拳之探讨——基于符号学的阐释

依托符号学理论,在历史学研究方法的指导下,对张三丰太极拳起源说的文化生态成因进行分析研究。研究认为,宋、明两朝官方和民间的推崇导致了张三丰在社会具有极高的声望,包括太极拳在内的诸多内家拳,创始阶段都将其视为祖师爷;"张三丰"这一象征符号背后所代表的道家文化,对太极拳的拳理、技击体系和修炼方式都产生了深远的影响。

张三丰的诗学思想及其诗歌创作

作为武当道派的开创者,张三丰在道教发展史上具有特殊地位,他在继承前代儒、道、释三教合一思想传统的基础上,进一步从修炼宗旨、修炼方法及价值观念等层面对其予以发展。~①从已有研究来看,对张三丰的研究主要集中在内丹学、武道思想、养生之道及生平考证等方面。本文从道教思想与文学的相互关系入手。

张三丰的“三教合一”思想论——以《张三丰全集》为基本文献的理论考察

"三教"指以孔子为代表的儒教、尊奉老子为教主的道教和尊奉释迦牟尼为教主的佛教。但在如何统一的问题上,三派的主张各有不同。一般说来,主要有以下三种模式:以儒为主,援佛道入儒;以道为主,援儒佛入道;以释为主,援儒道入佛。纵观张三丰的论述,可以发现他"三教合一"的思想特点仍然是以道为主,援儒入道、以道通儒,但呈现出趋向儒家的特点。

张三丰与懿州

张三丰是我国历史上著名的道教传奇人物,生于辽东懿州,即现在的阜新蒙古族自治县塔营子乡。他在懿州度过了青少年时代,为其后来的发展奠定了坚实的基础。他儒、士、道并修,创建了太极拳,极大地丰富和发展了道家学派,至今在海内外有极大的影响。探讨了张三丰青少年时代在懿州的主要活动,对张三丰研究提出一孔之见。

浅议张三丰的生命美学境界论

宗教与审美是人类不断追寻自我、反思生命价值和意义的两种基本形态,也是人类两种基本的生存状态。作为道教徒的张三丰,在处理出世与入世关系上展现出超尘脱俗、遗世独立的审美态度,追求一种"在尘出尘"的生命美学境界,此境界反映出他的生活已然融汇了宗教境界与审美境界于一体,本文笔者主要从扫境修心的审美心境和隐逸逍遥的艺术化人生这两个维度来展开对张三丰生命美学境界论的阐述。

武当山民间口头文学中的张三丰

《太极爷张三丰传说》一书于2016年6月正式出版。此书在原有成果的基础上,全新收编张三丰传说一百余篇,这些"活态"故事结构完整、主题鲜明、情节动人,实乃研究张三丰其人其事的有力佐证。故事本身的历史文学价值,又可谓建构"中国梦"这一宏伟理想的民族文化元素之一。

张三丰道教文学创作特质论略

张三丰道教文学创作代表着明代道教文学的最高成就。探讨其诗文样式的内涵与形式关系,揭示其诗文创作的理论意蕴,归纳其文本建构的艺术取境,有利于展示明代道教文学创作的一般规律,发现明代文学思潮与明代道教文学之间相激相荡的历史逻辑。

张三丰考论

一代“隐仙”、武当道祖张三丰,因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封,成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。其生平事迹,传说甚多,幸尚有根可稽,今探史考究,以飨读者。

张三丰道教思想探略

元明之际,著名道士张三丰一生沉寂,不慕名利,潜心修道,九征不仕,对中国道教发展作出了重大贡献。他不仅继承和丰富了唐宋内丹家之修炼理论,而且融通三教,将"三教合一"思想发展到了一个新的阶段。

张三丰诗词的道教本色

作为明代一位著名的道人,张三丰对"玄"可谓情有独钟,故而诗词首出"玄要",这就是道玄、丹玄、法玄。张三丰四处云游,足迹遍布大江南北。他既描绘自己所目睹的景色风光,也记录所见所闻时的体悟。就艺术角度看,张三丰的诗词以及后来的扶乩之作具有一脉相承的风格:事喻道法,一以贯之;词传快意,自然不拘。

福自我求 命自我造——论张三丰丹道修炼思想

张三丰是丹道修炼的集大成者,主张"福自我求,命自我造"。他认为通过丹道修炼可以延年益寿,长生久视,与道合一。他的丹道修炼方法包括清净丹法、同类阴阳丹法和龙虎丹法。"炼己"和"性命双修"是张三丰丹道修炼思想中的两大重要理论。张三丰认为,"炼己"最难,贯穿修炼的始终,"炼己"纯熟才能使修炼达到高超境界。张三丰在丹道修炼中主张"性命双修",该理论兼及南北二宗派。

现代语境下民间故事的人类学解读——以福泉张三丰故事为例

近些年来,国内诸多学者对民间故事的研究取得了累累硕果,掀起了对民间故事的研究浪潮,很多地区也广泛流传着张三丰得道成仙的故事传说。据笔者实地调研,在贵州福泉民间就广泛流传着张三丰打击邪恶黑暗势力、帮助穷苦人民消弭灾祸的故事。他在修行中苦读经典文化,积累了丰富的学识,成为贵州文化持续发酵并广为传播中的一道靓丽的风景线。本文试以在福泉境内流传的《豆腐桥》故事,从人类学的角度对其进行解读,从故事中涉及的正面、反面人物及反映的社会生活状况等方面详细阐述,表达了生活于旧时代中国社会底层民众寄托于故事中的渴望摆脱种种压迫和束缚,向往美好幸福生活的强烈愿望。