李瓶儿原型探源:以《张于湖传》为中心

李瓶儿是《金瓶梅》中的重要人物。她的原型与角色设计,源于《张于湖传》的可能性很大。《张于湖传》与《金瓶梅》有三点关联。《张于湖传》对《金瓶梅》“李瓶儿出身”起到了人物性格、故事情节的原生性及规范性作用。

道俗相爱破阻力 有情人儿成眷属——杂剧《张于湖误宿女真观》与传奇《玉簪记》对比探析

在中国古代戏曲空前繁荣的元明时期,涌现出了大量的传唱千古的优秀戏曲作品。许多同一题材的作品被不同时代的剧作家赋予了新的涵义和时代精神,为中国古代戏曲的创作、演出开拓了新的局面。杂剧《张于湖误宿女真观》和传奇戏曲《玉簪记》就是同一题材、不同时期的戏曲作品。对比两剧的各个层面,可以从中领略古代戏曲独特的艺术魅力。它们的出现不仅丰富了人民的精神生活,还和其他的众多戏曲作品共同铸就了我国古代戏曲的辉煌。

张于湖在《玉簪记》中的形象和作用

高濂的传奇《玉簪记》在晚明时期十分盛行,至今也在舞台搬演脱胎于《玉簪记》的《琴挑》《秋江》等戏曲。故事经历了笔记体小说《古今女史》、杂剧《张于湖误宿女真观》和小说《张于湖传》,张于湖的地位一直处于动态变化中,在《玉簪记》中形成了其独特的形象特征,意义非凡。

脚色制视域下《玉簪记》对《张于湖传》故事之重造

由高濂撰写的传奇《玉簪记》,是在小说《张于湖传》的基础上改编而成,讲述了潘必正与陈妙常的爱情故事,其中包含了作家自身的创作旨趣和观众的接受心理,但更重要的是由脚色制结构体制所影响,本文将以小说《张于湖传》和传奇《玉簪记》对比为基础,着重分析脚色制对《玉簪记》设置的影响。

湖海平生豪气——说张于湖(上)

2018年秋天,我在天津侍王蛰堪词丈席,饭后出门,先生忽唤住我,伸直手臂,指画着对面灯火通明的现代建筑群,说:“晋如,从这边到那边,包括咱们现在站着的地儿,就是当年的水西庄!”我不由得“啊”了一声,霎时间地转天旋,仿佛身处三十年前风帆云树、丘壑宜人的古水村中。水西庄是清代诗人查为仁(莲坡)营别业、藏图书之地,南北名士如朱彝尊、杭世骏、袁枚、商盘、陈元龙等,多曾盘桓于斯,或得莲坡厚馈。

湖海平生豪气——说张于湖(下)

于湖爱赏东坡,但他毕竟不是东坡,他比东坡更洒脱、更识时知变,廷试对策中他也有歌颂秦桧之语,这在当时仕子皆然,在东坡必不然,于湖却可以和光同尘,不与前途过不去。这样的性情决定了他的一生就不会像东坡那样,被现实残酷教训。不过于湖终是有底线之士,他中进士后独不依附秦氏,几为所陷,一生大节也无可指摘处。于湖生于宋高宗绍兴二年,辛更儒先生据其嗣子同子墓出土的铜印跋文“十有二月,十有四日,与予同之,命之曰同”,推断于湖亦生于十二月十四日。

明代文学专题讲稿(二)

《浣纱记》质疑关于作者,梁辰鱼以曲名,然亦能诗,与当时诗人多有往还。就他自己的作品与别人赠答的诗看,他实是一个慷慨激昂、关心国家安危而又不得志的人。当胡宗宪开府浙江时,他曾为幕宾。晚年致力创作。《浣纱记》第一出【红林擒近】下片:“骥足悲伏枥……

昆曲新美学之新版《玉簪记》

六年前,白先勇先生推出了他的青春梦之二——新版《玉簪记》。六年里,它让人们在惊艳之余感受到了昆曲作为世界非物质文化遗产的不朽魅力,也让人们迷上了软糯的水磨声腔和曼妙的昆曲雅趣。《玉簪记》,明高濂著。事见《古今女史》,主要脱胎于元代大戏剧家关汉卿的《萱草堂玉簪记》,并在明人杂剧《张于湖误宿女贞观记》基础上改编而成。讲述了书生潘必正与道姑陈妙常一段冲破禁忌礼俗的曲折爱情。南宋初年,开封府丞陈家闺秀陈娇莲为避靖康之乱,

从《女真观》到《玉簪记》

中国戏曲史上,同一题材常为剧作家反复创作,后出者被称为'次本'。明高濂的传奇《玉簪记》就是明无名氏杂剧《女真观》(全称《张于湖误宿女真观》)的次本。《玉簪记》出现后颇为流行,成为脍炙人口、深受观众喜爱的戏曲,至今仍活跃在戏曲舞台上,而《女真观》却鲜有人知。本文试图通过对两剧题材、人物、场景及其意义的探讨,以揭示《玉簪记》成功的原因,为戏曲创作提供启示和借鉴。

学林寻步

《文史知识》发表的海内外学人谈治学之道的文章,我是常读的,从中受益匪浅。尽管每位学人走过的道路不同,但他们都在各自的研究领域中取得了丰硕的成果。如今编辑部的同志不以葑菲见弃,也约我写一篇'治学之道'的文章,颇令我惶惑不安。自惭学无所成,只能把自己在学术林薮中寻步的经历谈一谈。

试论高濂《玉簪记》对“女贞观”故事的改编

本文考证“女贞观”故事的缘起及流变,仔细挖掘高濂《玉簪记》对“女贞观”故事改编过程中的主要变化,由此发现高濂不同于前人的创作心态,即以“女贞观”故事浇心中块垒。通过考证,发现话本《张于湖传》与杂剧《张于湖误宿女贞观》均为明代作品。且杂剧的创作时间应早于话本;再将二者与传奇对比,发现《玉簪记》在具体情节上与话本存在大量重合之处,话本《张于湖传》实今传《玉簪记》之祖本,杂剧《张于湖误宿女贞观》则在思想与艺术上对其有间接影响。高濂正是在有所借鉴并自我代入的基础上,使《玉簪记》成为迄今为止最成功的“女贞观”故事。

读词柧录二

宋徽宗燕山亭《北行见杏花》:‘怎不思量,除梦裹、有时曾去。无据。和梦也,新来不做。’按:柳耆卿倾杯乐结云:‘梦难极,和梦也,多时间隔。’用意无别。徽宗词亦为结句,知必袭柳作也。又,张于湖六州歌头:‘使行人到此,忠愤气填膺,有泪如倾。’名篇也,而结句运思,亦入前人窠臼。刘潜六州歌头《项羽庙》结云:‘遣行人到此,追念益伤情,胜负难凭。’李冠六州歌头《骊山》结云:‘使行人到此,千古只伤歌,事往愁多。’袁去华六州歌头《渊明祠》结云:‘遣行人到此,感叹不胜悲,物是人非。’刘、李均北宋人。

黄梅戏的稀见剧目

黄梅戏早期在农村积累的传统剧目,除所谓"三十六大本(大戏)、七十二小折(小戏)"之外,有一部分已经失传,有一部分只保存在某些地区的少数艺人身上,成为稀见剧目。稀见剧目并非全属珍品,但也有不少是可用之材。像从舞台搬上银幕的《女驸马》,就是根据稀见的《双救举》改编的。